《八字理论方法》潘昭佑

《八字理论方法》潘昭佑

八字理论方法

目录

代序…………………………………………….1

一、太极理论…………………………………26

1、太极理论强调………………………………26

2、八字中太极一体论的运用…………………28

3、太极一体论五行气的存在…………………31

4、十天干生旺死绝太极论……………………32

二、阴阳理论…………………………………35

（一）、阴阳理论是认识存在的方法…………35

1、对存在的认识………………………………35

2、对方法的认识………………………………36

3、对作用的认识………………………………37

（二）、阴阳以平衡为原则……………………37

（三）、阴阳的内容……………………………41

1、五行阴阳……………………………………41

2、旺衰阴阳……………………………………41

3、明暗阴阳……………………………………42

4、干支阴阳……………………………………43

5、动静阴阳……………………………………47

6、天地阴阳……………………………………48

（四）、阴阳二气………………………………50

1、冷暖为阴阳二气……………………………50

2、一阴一阳为道………………………………51

3、阴阳二气的内容……………………………51

4、阴阳二气，平衡为纲………………………53

5、阴阳二气的用法……………………………59

6、四象变化论…………………………………61

7、八卦成象论…………………………………66

8、取象、成象的方法…………………………67

（五）、干支阴阳内容和运用…………………76

1、月令阴阳状况………………………………80

2、十干阴阳喜忌………………………………105

3、干支之间作用方式…………………………115

4、十干生十二月阴阳用法（调候用神表）…116

三、方法……………………………………….117

1、四象变化运用方法…………………………121

2、后天卦象运用方法

3、组合作用成象应断方法

4、干支象损益因素应断方法

四、阴阳太极论……………………………………….124

1、阴阳太极论…………………………………………124

2、月气阴阳太极论……………………………………128

3、日主阴阳太极论……………………………………129

4、五行阴阳太极论……………………………………130

5、十神阴阳太极论……………………………………131

6、阴阳判断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的方法………131

7、阴阳确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法…132

8、阴阳与取象断应事…………………………………133

9、相同八字的阴阳区分………………………………133

10、调整………………………………………………135

五、衡量判断方法……………………………………136

(一）、确定用忌………………………………………136

1、什么是用神…………………………………………136

2、用神的作用…………………………………………148

3、用神取法……………………………………………150

4、用神的存在…………………………………………159

5、用神成败……………………………………………160

6、论命方法……………………………………………168

（二）、五行存在与生克………………………………173

1、干支的存在（论伏气）……………………………175

2、象的成立……………………………………………176

①、透干之论（无内容）………………………………176

②、藏支之论（无内容）………………………………176

③、不见之论（无内容）………………………………176

④、各五行、干支轻重吉凶（无内容）………………176

⑤、干支意向（无内容）………………………………176

3、象与生克制化（无内容）……………………………177

4、象与刑冲合害（无内容）……………………………177

5、原局吉凶模式…………………………………………179

6、象法、功法……………………………………………180

（三）、应事应期…………………………………………180

1、应事、应期总的指导原则……………………………181

2、具体方法………………………183

3、应期……………………………188

4、确定应期的方法………………191

《论富贵贫贱》

一、古人之论释用

（一）、古人论贵贱

1、论贵贱

2、何知章

3、论富贵命

传统之论

纳音直断富贵诀

（二）、五行存在与生克

1、干支的存在

现代盲派学者之论

4、论普通命

5、论贫富

6、论吉凶

7、论寿夭

（二）、古人论凶夭

1、论富贵吉寿贫贱凶夭要法

2、论贫贱寿夭命

3、论凶亡命

4、月令与调侯

5、成格之看法

二、论富贵贫贱

（一）、阴阳二气为依据

1、区分富与贵、贫与贱

2、作用是真机

（二）、平衡为原则

（三）、旺衰为程度

（四）、天地为成立

（五）、作用为得失

（六）、吉凶应事定位法

1、富贵贫贱定位法

2、吉凶夭寿定位法

书籍简介：

壬辰年昭佑拿出拙著《八字理论方法》与广大易友交流，有幸结识了一些易友，从而有机会进一步共同深入研究。到癸巳年辰月结束，并在网站已经出了通知。之后每天都收到易友要求购买此书的信息，解释很是不能让易友们满意。所以决定在今年继续以此书与易友们交流，有看过此书的易友反馈书中还有不太理解、掌握的环节，我又检查了此书，为了易友能更轻松、顺畅地理解、掌握，我又对过于简明之处加以说明。有易友说太贵了，是的，就一本书而言是太贵了，但以我15年的学习研究而写成这本古今没有人完成的书，花费的直接成本却不下百万。所幸的是结果这本书还算是一本有用的书，至少能让子平认真学习、任铁樵看了汗颜。有易友问从这本书中能学到什么？学到我们共同认可的推算八字的方法，学到不再疑惑、只是求精深，学到把子平的话拿出来分析分析。目前为止世面上易学大师公认为最为正确的八字理论方法。

个人简介：

潘昭佑，1965年生人，南京人士，中文系高材生毕业，早年曾任职企业干部。98年结缘易学，先后走遍大江南北，拜访当今名师，民间高人不下数十人，耗资数百万。在八字、风水上终有所成。

部分内容选登：

八字理论与方法

潘昭佑

八字理论与方法

所有术数的理论都是以周易为依据的，周易有易学的认识存在的世界观和方法论，更有后天卦的具体内容。各种存在的方式不同而有不同的术数方法去认识，以周易理论为依据落实在具体术数方法中又形成独立完整的理论与方法。但无外乎易理决定的吉凶依据和后天卦的内容对应落实方式。现在见到的多数术数方法中总是缺乏系统的吉凶判断方法而只是在后天卦的内容中打转，所以在运用中总是把握不住，总是感觉有劲使不出来。
周易的吉凶依据和后天卦的内容在八字中的运用而形成完整的八字理论与具体方法以及全面对应的内容的落实，而这两部分的衔接却有着周易理论规定的方法，于是，八字学术的整体形成了由吉凶依据的理论、推算所依据的方法和后天卦内容以及四柱结构固有的内容构成。具体是周易认识存在的太极阴阳理论运用到八字中的吉凶依据、成立依据、应期的动静依据、程度的旺衰依据、构成方式的表达依据。落实到具体推算的方法有四柱结构的规定、干支的作用方法规定、类比取象落实内容的方法规定、类比对内容取用的定位、四象动态中字碰字结果方法的规定等等。内容的落实有四柱结构的内容、后天卦的盘的固定内容、社会结构的六亲六神内容、阴阳内容、五行内容、干支纵横取象内容等等。

一、不明理论则没有推算的依据
在网络与易友交流的几年里发现有不少初学者对八字的理解

只是在于干支的作用和对应的部分作用内容上，对古人的十干生旺死绝表不理解而弃之不用、《穷通宝鉴》不理解而弃之不看，没有作为依据的吉凶判断方法就姑且将就，绝招学了一个又一个而最终还是放弃，对八字的学习也是在灰心和不甘心中反复，一晃20年过去了，最后只是落下一句敢说的话：我学八字20年了。但我还是大胆地下结论：还是没有入门，张神峰、任铁樵学得时间更长，但他们留下的著作可以判断出他们还是没有掌握八字方法。而掌握八字全面方法估计一年时间应该差不多了。
这种局面的形成的根本在于八字方法的根本依据问题，《滴天髓》开始认识到“帝载与神功”，后面却与“帝载与神功”毫无关联，致使后人不能从这本传世名著中学会八字方法，很多易学者都以为是自己的悟性不够，而实际上是作者的悟性不够呢还是后学者的悟性不够呢？为什么读了我著的《八字理论方法》的易友则心领神会、豁然开朗了呢？
1、吉凶依据
为了认识诸多存在的吉凶而产生相应的术数，周易理论是各种术数方法的依据，但因存在的不同而具体方法不同。吉凶的判断方法都是根据存在的核心落实阴阳对比的内容。

乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
1岁8个月起运，67年寅月起运。

断：
火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。

读了《八字理论方法》的易友有谁不能有此直断的呢？真希望有戳我蹩脚的易友在网上公布自己确实不能有此直断。而以日干旺衰判断吉凶的方法则判断为日干旺而戊土为用，更有顺流逆流的方法断戊土为用而断为能干、大有成就之命。这与事实不符，那么无可置疑的是判断吉凶的方法有问题。或有人说不能以一个命局就否定了日干旺衰的方法。这种迁就的态度在学习研究中是起妨碍作用的，正确的理论方法应该适用于所有命局，一个都不可能有出入，这才是我们要寻求、学习的理论方法。
新派方法也是以日干旺衰为吉凶依据的，判断结果也不外乎这个范围。而现在的盲派大师怎么断的呢？结果是断为巨富。
这是方法依据不同而产生的判断结果的不同，可见吉凶判断的依据方法为八字的根本，没有这个根本则不再会有正确的判断了。而断什么破财还有什么意义呢？连命局的富贵贫贱都不能清楚，还怎么断破财呢？
那么吉凶判断的根本依据是什么呢？
周易判断吉凶的方法依据是平衡，以上方法中都是以平衡为方法的，只是平衡的依据不同，无疑，以什么为平衡依据是八字吉凶方法依据的首要问题。
周易认识存在的方法以太极整体的阴阳两个因素的平衡，周易后天卦的内容是地球受太阳影响的冷暖变化过程，四象是过程中的四个主要程度，五行是四象变化过程，那么无疑四象不是平衡的依据，而依据必然是冷暖，即表示冷暖的水火上。而干支又是五行的阴阳区分，以日干的旺衰怎么可能是影响命局太极的根本因素呢？只能是日干的状态对命局的影响和日干的影响能力。
于是周易理论在八字中的落实为命局为太极，以局中冷暖阴阳二气论平衡而为吉凶判断的依据。
解决了这个根本问题，于是我们再去读古人的《穷通宝鉴》、《巾箱秘笈》、大杂烩似的《三命通会》等等，才能看得懂，才知道古人说得是什么。而《八字理论方法》是中国历史上唯一的一本把八字理论方法说清楚的书。有缘看到这本书的易友都知道，书最后是希望看过此书的易友把自己真实的评价公布，这是我希望能得到批评而能更完善，但可惜真是求而不能得。
《穷通宝鉴》论：
丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方为上命，富贵双全。
或一壬无庚，亦主贡监生员。犹防戊己出干、丁壬化合，则为平人。
即不透庚壬，或有申宫长生之水，济之坐禄之金，至妙，必入词林。又怕戊己杂乱，则为异路。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
《穷通宝鉴》论述了丙火在午月的判断，此造有壬、有申宫长生之水、又有戊己杂乱，则为平人。似乎《穷通宝鉴》丙生五月之论就是解释这个命局的，而《穷通宝鉴》这种结果之论因为不全面、不讲明道理而让后学者似懂非懂，运用则更是困难。而读了《八字理论方法》后，则《穷通宝鉴》之论是明明白白。而且我们还不难发现：《穷通宝鉴》之论除了模糊，缺陷也不少，还有错误。《穷通宝鉴》的作者知道了吉凶的判断方法，知道了后天卦的变化，但是并没有掌握周易在八字方法中的全面落实。如“丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方为上命，富贵双全。”，易友们不难发现有的命局有庚壬透出，但并不是富贵双全的上命。而且《穷通宝鉴》贯彻干优于支的认识，而违背了太极理论在八字成立的规定。而中国的命书中都没有这方面的内容，只有古人的风水著作中有此项内容的论述。中国历史上只有《铁板神数》以数的运算系统地运算了八字的全部变化，而以象为存在表示方式的运算却没有系统的书籍，也没有一本书讲明过所依据的理论方法，也就是说我们常用的以象为存在的八字方法在中国的历史上没有一本书可以算得上是八字理论方法的书籍，而且，中国历史上很多出了名的八字学者的八字水平与任何一个普通爱好者的水平几乎没有区别，只是文化水平高了一点而已。
《穷通宝鉴》论：
多火无水，乃是和尚命。火土杂乱，一见癸水，必成瞽者。若见戊己，目不盲而必成孤寡，行北运多凶，何也？正谓过於燥烈，水激处反为灾殃。

昭佑注：
“目不盲而必成孤寡”，此句判断严重地存在问题，吉凶有作用模式、作用方法和吉凶定位，盲是以日干为中心的吉凶所在，孤寡是日干受命局太极的作用的吉凶，怎么会有不是这就是那的判断方法呢？盲就是盲、孤寡就是孤寡，也可能又盲又孤寡。
《穷通宝鉴》论：
或成火局，不见滴水者，乃僧道孤独之命。即有一二癸水，多遇炎土，用之无力，瞽目之人。得戊己透泄火气，亦主刑克孤寡。行北运多凶，何也，所谓燥烈之火，水激反凶。
昭佑注：
八字在明暗阴阳方法规定中、动静阴阳方法规定中和作用模式共同表述了周易的“卦以象告”的运用方法，在盲人算命方法中简单地称为功法，都是说明动态的存在的结果判断方法，落实到具体干支生克为字碰字的结果判断方法。不掌握八字理论则无法区分四象变化，不能区分四象变化则根本无法运用碰字方法。仅凭支的冲合就断出应事，而且神乎其神，这只是外行欺骗外行罢了，就是欺你不懂。
《穷通宝鉴》论：
或成炎上格，柱运不见庚辛，多见甲乙者，反主大富贵。然亦不可见水运。
昭佑注：
一气专旺成吉符合周易理论吗？当然不符合。那么可以确定为错误，而实际命局却有此用法，只是古人这种提法给人造

成误解。一气旺必因能引动对立之气而成吉，否则哪有一气专旺成吉之理，哪还有周易？
《穷通宝鉴》论：
或有庚癸透者，衣禄充足。支火轻，无目疾。支见水者，异途。
或成土局者，又为泄太过。得壬滋甲出干，土被制而火得生扶，此必富贵寿考之格也。
用壬者，金妻水子。
昭佑注：
《穷通宝鉴》中有以用神为子的用法，有学者就机械地确定用神则以用神为子，进而以生用神者为妻，以此为依据则可以推出命局有子必为命局之吉，这符合客观吗？命局的六亲为命局的存在，各存在的吉凶为各存在的吉凶，判断子女是论存在的方法，各子女的吉凶是以每个存在的定位论其吉凶的方法。《穷通宝鉴》有论吉凶的结果，却没有系统论六亲的方法，这倒不如盲派口诀了。
古人命书几乎没有兄弟、子女的数量、定位的论述，只是代了几句吉凶，最糊涂的是任铁樵，列了十条指出子平以财为父的定位的错误，虽然十条似乎头头是道，但懂易理之人一看就知道这只是你自我主观臆断，一看就知道你不可能会兄弟、子女的数量、定位与吉凶的推算方法，知道任铁樵的命局的人更知道任铁樵命中固有的的呆劲又发作了。

丙火生于五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方为上命。午月土虽旺却不能用木克土救水，见木多为木生火而起不到救水的作用，又木在午中死而弱，难为用，所以用金助水。
午月之丙阴阳火汇一气，成阳重无制之势，午中又有己土，阴气受伤甚重，出壬有庚助，方有阴气。见土得火助，又须水木同用，方可存阴。阴气不及而阳盛，目伤。阴气无，贫孤、无寿。
诀有云：宜壬不宜癸，又云：丙丁五月重逢煞，木火来临大有功。金水运行身有祸，子来冲破最为凶。
又有盲派诀：
夏火非平常、木多主不祥、水旺要金相、方才显高强、
火盛土必燥、无水焉能好、宜壬不宜癸、不须寅卯绕.
又有古人诀：
丙生午月坐伤官，有煞却当富贵看，
有金有水才为吉，单逢水运不为欢。
所论同一内容却有吉凶不同，让后学者怎么能不头大？不懂八字理论方法还有能力看古人的命书吗？读遍古今命书的人能说明就懂了八字方法了呢？回答是：不一定。读了《滴天髓》的结果只是失眠，应了外国民谚：一个笨蛋藏东西，十个聪明人找不到。读了《三命通会》的结果只是留下了热闹。读了《子平通鉴》的结果只是会教八字而不会算八字。读了《八字理论方法》的结果是敢骂天下大师，而不会骂昭佑。
古人论：
五、六月之火，火炎之极，得水制之，则都将相，惟

冀、雍生人水不宜盛。盖相火投于盛水，不能不伤故也，得土制木解，则富贵过人。
见土略泄其盛，而有权衡之贵，又有施惠及人，但施恩反怨耳。盖火能生土，亦能燥土故也。见木生，过反伤，青、兖、徐、扬人根基虽富贵，难免夭亡，冀，雍，荆，梁人富而益贵。
遇金为财，火烁金流，反有破财荡家之患。水土同行，名成利就。日战月刑，忠孝有亏，凶祸孤克，夜生减轻。气运宜往西北南，东大忌。
昭佑注：
又提到了地域的区别和吉凶内容的落实，没有固定明确的理论方法做依据，看了这段文字又能有什么进步呢？

乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
丙申日元午月生的巾箱秘诀论：
丙申日元午月生，羊刃之地潜藏凶。
勾陈多见灾难多，透癸戊己事多磨。
壬透甲出根基深，发贵掌权荣富真。
红马之地仔细看，吉凶天下自有险。
此诀针对申地见土的吉凶之论，以有水之甲为用，可见写巾箱秘笈的作者精通动态碰字的吉凶结果。但是你就是有全部的巾箱秘笈口诀，你还是无法掌握具体八字的吉凶，况且这套口诀记忆下来也不是容易的事。而一套理论方法的学习则简单多了，掌握了根本，呆子才会去记忆这种口诀，自己可以编口诀让呆子去记忆。
有诀：
土水惊散鸳鸯迷，夫妻难保主分离。
昭佑注：
口诀的判断与盲人命师的推算相同。而从道理上论，午月金受克，火日主五行上论六亲吉凶内容论为克妻克父，动则应。还有宫位、盘、其他象呢？都一样成立。仅仅一句夫妻分离之断是不是太苍白了呢？有此断就成了大师，你说我们能看得上这种大师吗？这就是鼓吹的实战能力吗？
但由巾箱秘笈的论法可见，羊刃月气见土为凶，如以流通的方法论，午月克金而见土流通为吉，而以古人以阴阳为吉凶论则是土埋金为凶，无疑古人的阴阳理论方法是正确的，论断的结果与事实是一致的。于是有断：此造戊寅运克父，参加过八字全面交流班的易友都可以直接清楚地知道戊寅运的丙戊之年为父亲的寿命结束的应期，只是此运的丙年是丙子而不应，戊寅为最凶。
按新派方法论，戊为父，坐戌旺，身体不好，戊寅运身体不错，不会丧父。
学过新派方法的易友很多，实战中都遇到过令人兴奋的精准和错得离谱的难堪，这说明新派方法是好的思路，但理论方法上有欠缺。在古人论命中没有这种细致内容的论法，新派的思路无疑完善了八字方法。我在新派方法的思路基础上，以八

字理论方法为依据，结合盲派的功法、象法的思路，完成了干支象损益法，强调了细致内容和因果过程的推算方法，从而形成了“三位一体盘辅助”的完整的推命方法，即吉凶、吉凶全部内容和详细过程推算的全面论八字的方法。
新派把干支象定在十神上论吉凶、论应事。新派干象用忌方法与命局有着难言之巧妙，从确定用忌方法上论，其不合阴阳之理，但在干象用忌上最终在八字中有巧妙的吻合的部分。牵连到地支的内环境的变化则差错就多了，如戊寅运年，新派方法以戊为用吉，偏财内环境吉，可断父亲身体吉，而此年却因病父亲去世。
所以新派方法在确定用忌神上有理论上的大错，如果能确定准用忌神的话，新派方法的运算思路是大有可借鉴之处，特别是对流年应事的细节、过程、各方面因素上。
又古人有论：食神怕枭夺，戊寅运年为寅枭夺戊食而有灾。我们知道枭食是十神范畴的内容，而十神是命局落实吉凶内容的方法之一，而十神本身不存在吉凶。而此造却恰恰因无可用之枭去夺食而应灾，可见古人之断语是有条件的，必须以阴阳为吉凶判断的依据时才能成立。所以十神论吉凶不是周易理论所规定的八字的吉凶方法，根本不能成立，八字吉凶判断的唯一理论方法在阴阳二气。

乾：
乙壬丙戊
巳午申戌

盲人算命方法以年月支火克日支金财而断婚姻晚成、克父而有官灾。虽然简单了一点，但一语中的而能取信于人，吃饭的钱肯定是能收到的。而以理论方法直断出：火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。虽然正确，但估计是连吃饭钱都收不到。这个判断只是心中有数，而不能直言。我们只是依据理论判断命局的富贵贫贱、吉凶夭寿而掌握命局的总体状况，在此基础上对具体内容的把握。但这是判断命局的第一步，必须要清楚的。
盲人口诀中有吉凶判断的口诀，只是不够细致，但具有相当的一般性，所以盲人算命方法中推吉凶基本上没有大问题，而盲人算命口诀中对吉凶与一般性内容的落实而导致盲人推命让大家认可、佩服。而现代的盲派大师所表示出的方法可以肯定不是盲人算命口诀的内容，而是自己摸索的一些结果，但因为没有正确的吉凶依据方法、没有正确的取象方法而根本不能成为可用的方法。他们书中的每个命局分析，在不改变他们的分析依据的前提下改变命局中的一个字而能使其分析得到的结论相反，可见他们分析而得出结论的依据是不正确的。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
以壬官为用，有戊土制壬水，为制用而得用之凶，主官灾。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土时则戊克壬成立，凶应。
运见金旺则得财、官灾，土旺官灾、贫困，火旺破财、

伤妻父、有病、自己死亡，木旺做事、有病。以动应、成立的运年为应期。

2、成立依据
命局已经见到的干支构成命局的太极存在方式，以明见的8个字说明了阴阳、五行和不见的14个字的状态，共同构成命局的全部吉凶和吉凶程度，以及对应的具体内容，随岁运反映出来。常规的方法总是以五行的旺衰变化论十神的内容作为主要的推算内容，这种错误的方法是不可能把八字推算清楚的。在命局的组合形式上、在后天卦的万象内容上，把一个五行的变化落实到具体吉凶内容上则必须要懂得周易理论规定的八字中的成立的方法。
此造根据命局有以上几个内容判断，但能不能发生落实呢？如果此造生下来就夭折了，还谈什么官灾呢？反过来说，此造如果能象彭祖一样活800岁，则命局中一切吉凶内容都会落实。而在有生之年则必然要论命局中什么吉凶是成立的、落实的，这又不是旺衰变化规定的内容。旺衰变化只是吉凶程度的变化和由于吉凶程度的不同而对应内容的不同，而五行在最旺最衰的岁运就是最吉最凶之应期吗？当然不是，多少学者为此困惑。张神峰说每每旺神一克便倒，而衰神有印却不怕克，后人沈孝詹等都视为经典。这还象周易学者说得话吗？于是，张神峰始终没能入八字之门，白白的耗费了一生，而留下了自己的摸索却成为后学者的枷锁。传世的“病药说”在盲人算命方法中充其量只是论内容的功法中的部分思路，而“病药说”的立

足点却离正确的八字理论方法相差太远。

3、应期依据
此造有官灾，那么在其寿命内有没有落实呢？周易以动为应，这是肯定的。但动就必应吗？就必然是命局中的吉凶程度之应吗？此造庚辰运81年辛酉应官灾，无论是哪个字引起的，那么在20年里都有重复，是不是官灾也会重复呢？当然不是。那么动虽为应的必然条件，但还要有成立、吉凶的必然条件。有易友给人论命说你每逢2之年要防官灾等等，这还是八字方法吗？
庚辰运，壬官用神虽受生而庚合制乙木、戊无制，财上吉凶而应官灾。81年辛酉为木被制，犯官而被少管，83年癸亥，癸水解金木战而出狱；亥冲巳为禄马冲主动，十神象为官放其出狱，巳冲亥的十神象为又犯官，己卯运至91年辛未，乙克己动、成立，出狱。
93年癸酉，己克癸而又被抓，至95年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥冲巳而离开监狱。
按新派方法，壬水为用反断为忌，官为忌，靠近日干，官上不吉，故有官灾。但是令中壬水弱，壬官为忌弱，命理上应该官灾不重。动应上断在庚辰运以庚生壬忌而有官灾，但以此为吉凶依据则断不出癸亥年能出狱。

4、程度依据
岁运的变化是命局中所有吉凶的过程，由于旺衰的不同而程度不同，由于成立的不同而内容不同，由于动应的因素不同而内容构成不同。
戊寅运，98戊寅年，岁运并临，寅冲日支申金，与女友分手，当年丧父。
有断语说岁运并临不死自己则死他人，这个岁运并临是应了，但实际推命时发现岁运并临也有不死人的，也有升官发财的，那么这句断语理论方法去分析一下还怎么能够直用呢？邵伟华的书中有断语1500条之多，每条都是精确内容之断，但没有一条是独立成立的可用的断语，必须懂吉凶判断方法才可能会用。
程度的依据是旺衰，是什么的旺衰呢？是五行、干支？当然不是，五行干支只是内容，阴阳旺衰才是吉凶。
而戊寅运98戊寅年却父亲去世，我们知道了成立、动应之故，寅刑巳而因病、寅生火冲克申偏财之故。但有更不吉的岁运、也成立、动应却父亲没有去世，看来命局的主象的落实条件还有方法的规定。
戊寅运戊土被截脚，但会火局凶，申金之灾，父亲、自己身体与妻子都有灾。壬水根气被伤，火局泄木生土克水，用神全伤，应该论为生命结束之运，为何无大凶呢？又局中乙被制则戊成凶，那么辛巳运为何未应官灾呢？或有人会说因年龄小之故。八字只论吉凶，不论年龄大小，既然是因年龄小，那么在八字中就有对应的因素表示和起解救的作用。推八字只是推算，没有生活常理的想像。李涵辰提出：丰富的联想，这是指落实细致内容的方法，而不是指命局吉凶规定性内容。

方法不掌握清楚则无法推命，有些大师真不能掌握正确的方法规定却书中应断每每神奇地有如亲见，让我这个八字学者灰心丧气，我编写《铁板神象》结束了也还是达不到他们的水平，这就是学者与大师的差别所在。

二、理论规定了具体推算方法
1、生克方法
生克只是阴阳二气各状态的肯定与否定，阴阳二气分四象、分干支是状态的程度的划分，掌握五行、干支才可以论生克。而不少术家却把五行理解为自然界的五种物质，金克木就类似斧头可以劈木头一样，这种自以为是的乡村把式还怎么学算命呢？可怕的是出了名的大师也是这样理解的，道理还能到哪里说的清楚呢？我说很多周易学者连五行生克都不懂，你信吗？至少说任铁樵、张神峰之流是不懂的。
阴阳二气的对比有其本身的规定，落实在八字中有系统的方法，古人给我们留下了旺相休囚死和生旺死绝表对比程度的细致划分，但不少学者居然说没有道理，自己还没弄懂就敢否定，气魄真是不小。没有旺衰死绝表还能有吉凶的具体内容吗？
八字中的生克在干支、结构、旺衰上有严格的规定，以此为依据，我们才能知道八字中的旺衰，我们才能推算出各个作用所表示的吉凶与其对应内容，反之在学习总结时，我们也因为这些规定的作用而知道实际应事内容而应有的作用关系。否则乱作用一气，哪天能总结提高呢？八字学了几十年却越来越糊涂。
地支不能作用天干，古今没有书提出和说明这个客观道理，可喜的是段建业在《段氏理象学》中也悟出了这个规定，但是仅仅知道这个规定是不能论八字的吉凶的。地支虽然不能作用于天干，而命局的推算地支又必须于天干对比，仅仅知道地支不能作用天干的规定是不够的、是解决不了问题的。
*、由结构规定
李涵辰提出“隔不作用”的规定，这个规定是否正确呢？这个规定是完全正确的，只是李涵辰用法不正确。
有古人提出上克下、下生上为顺，下克上、上生下为逆。成立吗？能用吗？
八字上下结构分四柱是很严肃认真的事，是全部理论方法运用的框架，仅仅知道什么年为祖上、年为头是不够的。不知道四柱结构的内容，别人即使提出错误的规定你也无法区别，段建业在命例中硬生生的说时为头，你又怎么办呢？
*、由旺衰决定
旺衰决定作用结果，这是毫无疑问的。《滴天髓》有“旺神冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者发，”的作用结果的判断方法，这是正确的，也是可以理解和接受的。但是当看到张神峰说“旺神每每不经克、一克便倒”，你又怎么去理解生克呢？你是敢怀疑张神峰、还是怀疑《滴天髓》呢？月气为旺，旺衰决定作用结果，那么月气岂不是无法平衡了吗？那还怎么推命呢？
古人之理论中有无根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶则激起强干之怒，弱干反受强干影响大。这大概是新派在理论中弱干无根用忌反断的理论根据，但从实际命例中发现反断有的正确有的不正确。问题在于新派的用法超出了理论范围。
百神论、反断论有六亲使用范围扩大化的错误，违反了太极原理，所以是错误的。
弱干怎么就不能受生的呢？古人在命局研究时发现有弱干克旺干时应凶，有弱气得生时应凶，这个道理所在连盲人算命方法中都说清楚了，怎么这些大师连盲人混饭吃的简单的方法都不知道就成了大师的呢？学习研究只是在家里苦思冥想吗？是的。于是宋以后很多论述错得让人看了恼火，这些无聊的落第文人，于是小说、淫书开始问世了。写小说、淫书的文人用写小说、淫书的方法写八字学术，怎么能不混乱呢？
*、有动应必应
生克关系只是吉凶的存在方式的表示，各因素的旺衰决定吉凶程度，生就是生、克就是克，命局出现或岁运出现就是动应，动应则应，结果则是程度问题，不能混淆。有的书中提出反克，似乎也是很有道理，但可以肯定的是，你既然能提出反克这个概念，那么你不会推命是可以肯定的。
*、作用的结果
生克的结果是什么而决定吉凶与对应程度上的内容，古人说干克显而易见、支克变化多端，这句话对不对呢？具体含义是什么呢？很模糊。从生克的成立来论，这句话是不能成立的。从碰字的结果来论则是好像有点成立。
我们用成立的规定论生克，而支中多干，在后天卦中的静

态的吉凶关系说明了支的真实作用结果，如寅巳刑而刑旺火土。但是在具体动态的命局中，结果则不是固定的，亥月见寅巳刑则是刑伤火土。那么又根据组合论是伤了火还是伤了土，因此才有此作用的具体内容。盲派方法中是很擅于抓住作用关系的主要内容的。但是，一切作用关系都有其对应的内容，在断日中又必须掌握这些细致的方法。

2、内容定位
根据易理和易理规定的后天卦类比于自然与人类社会而确定对应内容，这是取象。反之，自然与人类社会的内容与易理和易理规定的后天卦类比而以什么为运算依据，则是内容的定位。如母亲我们以命局的印为依据运算，这是清楚的，但是还有很多内容的运算依据我们并不清楚，或者有各持己见的争议，如父亲的定位，子平以财，而任铁樵则否定。定位是基本问题，定位都不知道还谈什么推算呢？而六亲的定位是最简单的，这都有争议，那么如凶灾与凶死的还能有依据吗？凶灾与凶死如果没有明确的定位，怎么能区分凶祸发生的结果呢？定位问题应该是个基本的问题，但是，产生了诸多大师后，基本的问题也不能明朗了。
*、富贵与财官
古今推算富贵贫贱多以六神的财官为定位，我们在实践中发现十有八九不能应验，这无疑说明是这个定位有问题。但是，应该正确的定位是什么呢？不知道，于是历史上论富贵贫贱的方法多如牛毛，但所有的方法都不能应用于一切命局，也

就是说，没有一个方法是正确、准确的方法。
从理论上分析，财官是六神的内容，而六神是五行类比于社会结构而产生的内容，因此六神就有严格的定义，此定义决定于社会结构，因此有了一套六神的定义。而财官的定义与富贵贫贱毫无关联，那么以财官为富贵贫贱的定位显然是错误的。

*、母亲与学历
同一定位又可能包含几种内容，如母亲与学历的定位都是印星，印星吉凶动时是母亲发生吉凶呢还是学历发生吉凶呢？盲人算命方法都能区分清楚，怎么很多研究传统命理的学者就区分不了的呢？难怪很多爱好者否定传统命理的。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
论学业以乙木正印为学历，有壬生吉，但时干有旺戊克则不吉。初运辛巳庚辰而伤木而土无制，贪玩而不学习，显然没有好学历。庚辰运庚申辛酉年木受克则学业结束，按年龄应该在初中毕业。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竟是那一年呢？作用方法上论，木有水生，以金克木则见戊克水时为应期。应期方法上论，在辰运则应在酉戌之年。

*、婚姻与情感
又有的内容是多方定位共同而有分工地表示的，如婚姻与情感，牵涉到婚姻的有结婚、结婚证、婚姻家庭生活和配偶等

因素。看盲人算命时第一个女人、第二个女人说得清清楚楚，似乎很神，这只是定位与吉凶的判断，再简单不过了。如配偶的定位是财官，这只是人和能否有情感的内容，以财官吉凶、动应论。能否发生关系则是性关系的定位，能否组成共同生活是以夫妻宫为定位的吉凶问题，能否结婚则是婚姻宫的定位。定位清楚，则人的出现、关系的发生、结婚生活、或同居而没结婚、或结婚而没有共同生活都是明摆的内容。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
论婚姻则局中财在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得财，戊运年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥冲动申金伏癸亥水救申金而有婚姻家庭。

*、六亲
六亲的定位母腹生子为根本、为中心来推演，任铁樵因为不会推算六亲而否定子平确定的六亲定位。而知道六亲的定位才可以论六亲的数量与吉凶状况。但是动态的命局中六亲的存在是受有规律的影响的，如兄弟姐妹的数量，在网页上今年的会员专区有详细论述，会论兄弟姐妹的数量后还能不会论子女的数量的吗？所谓一法通则百法通。

乾：
乙壬丙戊

巳午申戌
乙泄壬有姐、戊克壬有哥。
土为食伤为子女，时见戊有乙克，有1女。

3、取象
八字以取象的方法来落实易理用阴阳、五行、干支表示的吉凶的对应内容，有系统的取象方法和对应象的落实。在梅花易数中的象有诸多对应内容，让人既不知道怎么用，也不知道哪个象为对应的落实。
《八字理论方法》论述清楚了八字中运用的理论方法，落实了富贵贫贱吉凶夭寿的内容，再以正确的取象方法落实所有的内容。
以存在的性质分：
从横面上，象可分为：本象、物象、事象。从纵面上，象可分为：现象、意象、法象。
以八字的构成分：
从横面上，象可分为：本象、物象、事象、现象、意象、法象，为取象确定内容的方法。从纵面上，象可分为：阴阳象、四象象、五行象、干支象，为不同层面的吉凶内容。
这都是存在固有的状态和内容，八字以易理为依据而区分存在状态的吉凶，而取象落实吉凶的具体内容。
这些是八字方法中落实内容的主要方法，我们只要掌握八字理论方法后，落实八字中的内容则是机械、简单的问题，只是繁琐罢了。
八字中的取象都有方法和内容范围的规定，不是随意牵连的，例，
坤：丙寅丙申丙申丙申
易学神童论：
申金一字，其形象上通天，下接地，一头一尾，中有外凸者近似翅膀，而其田字格颇类舱位，此飞机之形象呼之欲出，莫非是空中小姐也乎？
昭佑注：
此人被誉为易学神童，是神。所谓“神”就是超出一般规律，此人在八字中用上了江湖杂耍，又很准确、又是小孩，所以可以称为神童。但应断准确是硬道理，不管用什么方法，只要是一贯性的准确，那肯定是正确的好方法。但是此取象方法在任何一个类似的命局中都不能成立，可见，这不是正确的取象方法。再看看此人对五行的认识：
易学神童论：
寅木与卯木不同。寅木者，根深柢固之木也；卯木者，花草浮泛之木也。故卯木易死而寅木难绝。正因其不绝，而使丙火有气。有气则亦可胜任财官。然，切忌行寅卯二运，若行此运，引发全局冲克，则是险难之期也。
昭佑注：
不知什么是五行也就没有了正确的依据和可能，所说得已经不是八字运算了，也就不须认真了。
乾：

乙壬丙戊
巳午申戌
论此造生死则在金被克而木不能救时为应。以定位方法断为戊寅运凶，而以局中戊有乙制而确定在丁丑、丙子运。丁丑运土得火生、丁合壬而用神被伤，流年庚寅火局生土、泄木、克金，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大运。庚寅年应脑血管病手术后死亡。
局中日支申为用，以巳合申、午火克申，论身体有病时凶。病因在巳午火和壬水无力，以巳火能伤申中金水最凶。取象落实吉凶的具体内容则以巳火有心脑血管之象，午火有脑神经之象，壬水有血液、血管之象，在年支，故头脑血管之病。以申金为刀象，被制不吉而有手术失败象，而断庚寅年成此吉凶与内容。

三、决定内容的因素
1、后天卦包罗万象
卦各有象，是为天垂象以告知。而卦象与社会、人事则以象之主意与具体人、事、物的类比结合。这为认识与总结，是对卦象器物之性与社会、人事之共性的推比。这是卦象与人生吉凶预测的结合方法，并且随着人类社会的进化、改变，这种结合方法也随之调整。
但卦象在使用上，如今存在着一定的问题。
其一表现在：卦象共326种，其本身就存在繁杂与模糊的问题。

在梅花易数中所列的象，由于取象的依据不同而象有重叠，如：乾：用数而在先天卦取一、后天卦取六、五行性质为金取四、九、以意象为圆满而取百、岁（一周）。那么哪个数是八字中的用数呢？不懂八字结构和天地阴阳的成立，又怎么能在八字中用数呢？就身体而言，乾以在先天卦中在上而有头胸象，离以在后天卦中在上而有头胸象，震巽有头发象，八字结构又以年干支为头，在八字中怎么定位呢？这些都必须以八字理论方法为依据才能区分而正确运用。
其二，社会在进步，物象也在变化，这使原卦之卦象与现在社会上存在着差异。
其三象是各种能作为依据成像的所有内容，内容多而庞大，而且相互重叠交替，而各种数术所依赖成像的侧重点不同而所用的象的主体不同。即使后天卦为用，后天卦全面的内容中各种数术依赖一部分为主体。所以，在卦象的运用上，取用一些卦之本身意义的卦象用于吉凶之断为根本、后天卦的部分象为内容。
八字中主要用象：
阴阳象、五行象、六亲六神象、后天卦象、八字结构象、作用关系象。

2、旺衰
旺衰是术数吉凶判断和落实对应内容的依据，没有具体的旺衰就没有吉凶具体程度的对应内容。而古人留下的旺相休囚死的程度划分和旺衰死绝表的循环过程把不少学者搞糊涂了，而这

又恰恰是八字中依赖的、非用不可的工具。

3、作用
吉凶的模式都是以存在和作用表示的，表示存在的存在方式，是存在的吉凶方式、吉凶因素、变化途径的表述。盲人算命方法中比较注重作用，称之为“功法”，简单地说就是八字中的各个存在有什么作用、在起什么作用、能产生什么结果，以及对应的内容的落实。

4、作用关系与内容是一致的
存在的阴阳、五行、干支的作用关系产生的吉凶有着其对应的内容，有什么吉凶内容则必然有对应的阴阳、五行、干支的作用。
乾：
乙壬丙戊
巳午申戌
原局为作用模式。原局戊凶而有乙制，此为固定模式，此象就是告诉我们土制水凶，又告诉我们土制水之凶不应在戊字上。丙生戊凶，丙有壬制，火生土之凶不应在丙字上。此造以土凶有木救而金克木、火泄木为凶落实，以庚辰运金克木有官灾，而辛巳运辛克乙也凶，却为什么不应官灾的呢？有人说辛巳运此造才几岁，年龄小怎么应官灾呢？是的，但这是我们常规的认识，却不是命理的反映，既然有吉凶的成立与不成立，那么就有相应的吉凶方式表达。以辛合巳，所谓贪合忘克，故辛巳运的辛字不应大凶。又因辛被巳合，巳为禄为身体，因身体的原因而不论凶，不是身体有重病就是年龄小。此为原局为模式的生克的要求，有制则不应，有制之字须解制时才起作用。乙制戊无力而凶，制乙则戊制壬之凶应，制壬则全局之凶应。以金制乙木有凶而金生壬为吉，见火泄乙生戊则为壬被制。
有的大师在分析命局时吉凶作用与内容却不同，给内行人一看就知道是打听来的信息。冒充八字大师也是件不容易的事，除非你只是在不懂的人面前冒充，这是胆大的吓唬胆小的，不懂的遇到了骗钱的。而社会现象中总是有怪，你遇到很象大师的人却是骗钱的，你遇到真的大师时你却不以为然，有心人和人性的弱点的结合才有骗与被骗。吆喝你来学习的人肯定不是大师，大师肯定不会吆喝你来学，而是随缘。我总希望有人跟我学八字方法，所以我就不是大师，也只是个学者。