34. 大壮

《周易口义》34. 大壮

大壮

䷡〈干下震上〉

大壮，利贞。

[义曰]按《序卦》云：物不可以终遁，故受之以大壮。盖言遁者，二阴浸长于内，四阳陵剥于外，是小人道长，君子道消也。然小人之道虽长，终不能久，而必为君子之所剥，此大壮所以次于遁也。大壮者，二月仲春之时，四阳长于内，二阴消于外，君子道长，小人道消也。君子之道既长，则能兴天下之治，除天下之害，生育天下之民物，以至其道大行而盛壮也。故曰大壮。然以天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤进于朝廷，则可大行其道，是以圣人设为学校，教育天下之材，然后登之朝廷之上，任之以天下之事，故事无不济，而至于盛大也。

利贞者。君子之道既已盛大，则必以正而处之，乃利也。若壮而不正，则阳过于暴，是故壮必正，而后可也。

《彖》曰：大壮，大者，壮也，刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。

[义曰]夫阳为大，阴为小。今四阳盛长，二阴将消，是大者壮也。以人事言之，则是小人之道既以消，君子之道得以壮，是亦大者壮也。

刚以动，故壮者。言干下刚也，震上动也。夫君子将兴天下之利，除天下之害，则必动而有刚明之才，可也。若有刚明之才，守正静而不动，何所施用哉。故刚以动，则其道盛大而强壮也。

大壮，利贞，大者，正也者。言阳长而阴退，若君子之道盛，大而强壮则所利，在于正也。故大壮之时，惟此大才大德之人，则能以正道而行也。

正大而天地之情可见矣者。夫天地之运行，昼夜不息，此则刚健正大而然也。以人事言之，则圣贤之道，亦如天地之生成，而无有偏私，是观圣贤正大之道，则可以见天地之情矣。

《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

[义曰]雷者，威动之物，而又行于天上，则其势愈盛，是大壮之象也。君子之人有此大壮之德，则必恭慎和顺，外执以谦，而内秉其直，非礼之事不敢履，非礼之言不敢言，动作出处，周旋之间，皆合于礼，然后可见君子之壮也。若小人则不然，已有刚壮之德，必不能慎密于内，以至发之于外，而终为骄恣纵肆，恃强作威，表里皆见，故终不能保其全德也。是有壮而不能终其壮者也，惟君子则能外执以谦，内秉以直，故人莫得而窥测，其道久而愈光也。

初九：壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

[义曰]趾，足也。夫壮之道，必须以顺为履。今初九居一卦之下，最处事始，位之卑者也。为壮之始，处位之卑，不能谦顺而行，且躁妄而动，以至陵犯于物，不知其止，以此而往，凶之道也。

有孚者言。以此强壮之道，不能谦顺行之，是信有此凶咎，必然之理也。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也者。言居事始而慕躁进，是往则必有其凶，而信至于穷困者也。

九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。

[义曰]凡卦爻有阴阳，居失其位，未有不凶者也。大壮之时，是君子之道强大而盛壮，圣人以其既壮，且大不可怙其刚威。以阳居阴则皆获吉。故今九二以阳居阴，能履尚谦顺，而又行不失中，是君子得其为正之道，不自满盈，不自强恃，能全其美如是，故获正中之吉也。《象》曰：九二贞吉，以中也者。言九二所以得正之吉者，以其履得其中，所以无过无不及，动静皆入于中道，而得其礼也。故若人臣一命而伛，再命而偻，三命循墙而走，愈尊而愈谦，益盛而益戒，是能尽为壮之道，而得其中也。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。《象》曰：小人用壮，君子罔也。

[义曰]凡居壮之时，谦则得其道，今九三处下卦之上，当干健之极，以阳居阳，是强壮不谦之人也。以小人乘此，则必恃刚强陵犯于人，虽至壮极而不已，是用壮者也。君子则不然，但固守谦，顺虽壮而不自矜，虽大而不自伐，惟欲道行而致之于君，加之于民而已，故君子当此则罔，而不用其壮也。

贞厉者。言小人不能用谦于大壮，进而不知退，于正道是有危厉也。羝羊触藩，羸其角者。羊者，刚狠之物。羝者，狠而又狠者也。小人居强壮之时，动则过中，进则不顾，是犹刚狠之羊，虽藩篱在前，亦触突而进，以至反羸其角，进退不能凶之道也。如小人欲掩害，君子终不能为君子之累，而反自及其身也。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。《象》曰：藩决不羸，尚往也。

[义曰]九四有刚阳之才德，而居阴柔之位，是亦尚谦者也。然其位过中，本亦有悔。今若守之以正，又谦以济之，则获吉而悔亡也。

藩决不羸者。夫处大壮之时，既能守刚明谦顺之德，则众归之，而物所不拒，以此而往，何不利之有。故虽有险阻在前，亦济而通矣。若羊之进，虽有藩篱在前，亦开决而无羸系之患也。

壮于大舆之輹者。大舆者，任重致远之象也。壮于轮辐，是以之致远，则可以行道，所往无不利也。

《象》曰：藩决不羸，尚往也者。此圣人立象垂训，使人居大壮之时，必以谦退为先，故君子之事父，虽刚明之才，正直之德，可以纳父于无过，而克其家，亦必以柔和之，容婉顺之，貌父有一过，则必婉容以谏之，谏之不从，而又谏之，又不从，则号泣而随之，如是，则父反而思之，必迁于善也。臣之事君亦然，但内持刚德，外示谦容，则所往无有不利也。

六五：丧羊于易，无悔。《象》曰：丧羊于易，位不当也。

[义曰]羊，本刚狠之物。夫居大壮之时，以阳居阴，则得谦之道，故可获吉。若以阳居阳，然虽得位，犹恐谦而有咎，况以阴居阳，则其傲狠而招祸，可知也。今六五乃是以阴居阳，又处至尊之位，则是好刚之甚，以至反失之于容易之地，羊性羝言其刚也。

无悔者，以其居至尊之位，能丧其刚狠之道，故得无悔也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。《象》曰：不能退，不能遂，不详也，艰则吉，咎不长也。

[义曰]上六处一卦之上，居震动之极，是躁动强壮之过什者也。过而不知所止，犹羝羊之进，不顾藩篱之在前，以至羸碍其角而不能措也。

不能退，不能遂，无攸利者。既壮动而不止，则是不知进退存亡之道，以至欲退而不能退，欲进而不能进，则进退皆无所利也，

艰则吉者。言能艰难自守，则可以获吉也。

《象》曰：不能退，不能遂，不详也者。夫君子之进，必量时度势，可以有为而进之，则无累也。若小人之进，必不能量时度势，不详其事而骤行，以至进退不能也。

艰则吉，咎不长也者。言虽不详其事而躁进，妄动以至不能退，不能遂，今若能艰难自守，则其咎祸不久而可解也。