金丹大道精微谈(下)

三元合一，金丹已成，圣胎已圆，“命宝”已经到手，“采药结丹以了命”之功已经完成。随之，超五官感知也出现了，诸如内视外透，遥视，预测，思维传感等特异功能。以后坚持练功自己便可调节阴阳，永无病患之忧，所以古人称金丹为长生不老的灵丹妙药。《悟真篇》：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”《群仙珠玉》：“一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。”但这只是“筑基有成”而已，要想“天地寿”，还必须持之以恒，“炼之而复炼之，炼炼不已”，行“深根固蒂”之功：“炼神还虚，一归无极（道）”。

“掀翻鼎，踢翻炉，功满也，产玄珠，归根复命，抱本还虚。”《规中指南》）从此以后，便以修“性”为主，以修“命”为辅。开始重立性命，再造乾坤，变种性为佛性，化识神为元神的生命工程。这段功夫一开始是“有为之道”和“无为之道”的交替阶段，所以两道兼而有之，即先有为，继之以无为。《性命圭旨》：“当其阴阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，谨谨护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。”钟离权云：“胎内婴儿就，勤加温养功，时时照丹肩刻刻守黄中。”练功时首先回光返照下黄庭（下丹田和尾闾之间），即可见到玄珠，意聚天地三元以养之。但要守其自然，顺其自然，即“勿忘勿助”。如此玄珠便越来越亮，辉煌闪烁，活泼跳跃，黄庭内外光芒四射。如果玄珠突然不见，出现其它景象（如山川草木等）千万不要加意寻找，“丹成不须行火候，泥于火候必伤丹。”只顺其自然而已。此时玄珠已和本身浑元一体，穿行于四肢互骸之间，出入有间无间，“遨游三空”，也不知庙在何处，只见山川草木，楼亭殿阁；翻山越岭，穿山过海；万物纷纭，仙来佛往，龙飞凤舞等万千景象，玄妙之境层出不穷。万物信息源之而来，随着功夫不断深入，还会依次见到黄光，金光，白光（慧光），五彩光，紫光和“五气朝无”、“三花聚顶”等景象，标志着功夫的进程。

练功过程中要“无视无听，抱神以静，”景色会更加奇特玄妙。这绝非幻景，也绝非梦境。但不要追求，作到不惊不恐，不喜不忧，不急不除者不惧，去者不留，一切顺其自然听命于先天本命元神。他的智慧广大无边，是你的第二位师父，领着你走完修炼的全部过程。对先天元神不要疑惑迷惘，只有顺应先天，才能返回先天，回归于自然，返朴归真。宋·张伯端《青华文秘》：“盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者。元神之性耳；以有临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为反乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也……今则徐徐划除，主于气质尽而本元始见，本元见而后可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性，善反之，则本元之性胜气质之性。以气质之性而用之，则气亦后天之气也；以本元之性而用之，则气乃先在之气也。气质之性本微，自生以来，日长日盛，则日用常行，无非气质，一旦反之矣，自今以往，先天之气纯熟，日用常行，无非本性矣，此得先天制后天无为之用也。”达摩曰：“有字佛（一般经文）是假，无字佛（本命元神）是真。”又曰：“人人有卷无字经，不是纸笔墨写成。展开原来无一字，昼夜四时放光明。”“无字真经是本性。”（引自《达摩宝传》）“放光明”即金丹，“无字真经”即本命元神。“经者，径也。”元神是无为修炼时的领路人。

圣胎具足天地三元之后，便会破壳而出。练功中会见到：玄珠慢慢开放成一朵莲花，有一婴儿端坐在莲花心上，与你的相貌一般，形体如光洁的白玉，身缠紫色彩条，由下而上，慢慢升入上黄庭（泥丸宫）。佛称“法身”、“实相”，仙称“赤子”、“婴儿”。古人称此为“婴儿现形”，或谓“真人居上界”。

自此以后，皆行无为之道。练功时“持空入静，余皆自然”而已，谭长真曰：“婴儿移居上丹田，端拱冥心合自然，修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”古人称此为“身外有身“。《规中指南》：“身外有身，犹未奇特。虚空粉碎，方露全身。”此时要精参细悟，努力明白元神的意图，绝对服从，听其指挥。不急不躁，不烦不恼，保持心情愉悦舒畅。

功夫至此，已进入了“真阴真阳”不断合和显真的高级层次。其实这种运化在圣胎形成之前就已经开始了。只不过那时的玄关没开，练功还处在黑暗阶段，分辨不清而已。金丹形成之前，是摄万归一的过程。而这一过程的实现，是由阴阳不断极化来完成的。“太极动而生阳，静而生阴”。“动归静兮静极动，阴阳精合太极中。”玄关O出现，是阴阳精华“阳中阴，阴中阳”集聚于太极中央，合和为“皇极”的表现；再继续内视玄关O，光O不断地由大到小，直至圣胎形成，也是由阴阳精华即真阴真阳，经过多次运化凝聚才实现“由万归一”而成圣胎。圣胎形成，慧眼已开，转入四维时空，又重见一个新的天地。出现万物纷纭等景象，即老子所谓的“万物并作”，这是“一而生万”。“遨游三空”时的万物，即无论是动植物，还是建筑物，仙，佛等，都源源不断地纷纷往上黄庭（玄关即天根）输送信息（灵光），或直接从太阳穴钻入人体内，“各复归其根”，这是又一次“摄万归一”。《道德经云》：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身下殆。”我们已经分析过“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。

”玄关就是天地万物之根。老子这段话的意思是说：练功到虚极静笃之时，便见到万物纷纷进入天根（玄关）归根复命，这是道的规律，不了解道的这一规律炼功就要出偏故曰“凶”，掌握了道的这一规律就能来者不拒，无所不容，达到无漏境界，与万物同根，与天同体，与道合一。道可长存，没身不殆。这段话，讲的就是圣胎形成之后一而生万，又摄万归一的过程。“摄万归一，一而生万；再摄万归一，一而生万；……”以至无穷次的反复运化，“其聚则一，其散则万。以至生生不已，化化无穷。”（清黄元吉《道德经注释》）就是道的常规。按照《皇极化运图》来说，玄关就是皇极胎壳为皇，胎仙为极。宋邵康节《皇极经世书》：“至大之谓皇，至中之谓极。”“至大”者，可弥漫宇宙，包罗万象；“至中”者，为无极的全息，是生化万物之源。由此而论，新的天地万物为皇，而胎仙是皇极中的皇极。练功，就是真阴真阳在皇极即玄关，不断运化，不断生合返真中进行的。以后练功还会见到，从玄关生出无数的大小不一，颜色不同的宝珠，埋在山中，地下，或撒在水里……不要可惜，听其自然。不久又会摄宝珠而归一边遨游，一边摄取。山中，塔内，天上地下，屋里水里……到处摄取；然后又摄慧眼而归一；摄“净瓶”而归一；摄“塔尖”而归一，……直至“无天无地，无人无我”，还仍然摄气光而归一。

此时，只见四维上下，“光兮气兮一乾坤”。天地万物，一切形物质皆在以前的合生生合的运化中逐渐消失，连自身也不复存在，只有灵知而已。无边无际的气光，源源不断地从四面八方向头顶“金线”聚集，并能听到悦耳的钟、琴之声等所谓的天音。只觉得自己是沿着S形的路线周而复始地在气光中成螺旋状运转，整个乾坤混沌一片。“合生生合混沌生，通化渺溟亦通化”（《元极秘录》）“白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。”（《百字碑》）均指此而言。《清静经》曰：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清，直炼到形与神而相涵，身与心而一，方才是形神俱妙，与道合真者也。”古仙曰：“形以道全，命以术延。此术是窃 无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气，是天地阴阳长生之精，灵父圣母之气也；有限之形躯，是阴阳短促浊乱，凡父凡母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。(《性命圭旨》)

“太极，皇极，无极”是天地万物从“无”生“有”，从“有”返“无”生化运变规律，也是金丹大道修炼的整个过程。《道德经》曰：“知其雄(阳)，守其雌(阴)，为天下奚(玄关)。为天下奚，常德不离，复归婴儿(圣胎)。知其白(真阳)，守其黑(真阴)，为天下式(归根复命)。为天下式，常德不忒，复归于无极(混沌)。知其荣(荣贵)，守其辱(污浊)，为天下谷(如水流归之深谷)。为天下谷常德乃足，复归于朴(道)。朴散则为器(神明)，圣人用之，则为官长(万灵之主)，故大(道)制不割(伤害)。”老子的这段话，精辟地阐述了金丹大道从“无”生“有”，又从“有”返“无”的整个修炼过程，也是古往今来对金丹大道修炼，从方法到过程，从德到道，作出的最完满、最精确的总结。正如清黄元吉《道德经注释》云：“始而从无入有，继而从有归无，终则有无不立。此所以由太极而归浑朴，返本还原之道得矣。”此即为老子的这段话作注而言

金丹大道，简而不繁，易行难知，深奥无穷：含有无之变，合和阴阳之妙，隐循德以求道之法，顺天地道德自然规律，道德互根，自然运化，返朴归真。愿有志之士，早遇真师，以修此道，健体强身，开慧生智，共探人天之秘。今“直泄天机于世”，愿此中华文化之瑰宝在科学的殿堂里放射出更加灿烂的光芒，造福人类。