八卦之象

无心是看见，有心是发现！

《易经》的视点是人类童年的视点，初民们目光非常奇特，不是看，而是发现！一切都令他们啧啧称奇，一切都令他们刨根问底，一切都引得他们沸沸扬扬！

孔子初入太庙时，不停地发问，他的学生慎重记下这件事，于是我们知道圣人始终持有一颗赤子之心。可以设想：

假如伽利略对教堂的钟摆习以为常；

假如瓦特不去注意炉上那壶开水；

假如牛顿懒得理会落地的苹果；

假如魏格纳只是浏览一下世界地图；

假如龙马负图出于孟河,而伏羲却无动于衷；

假如神龟列文现于洛水,而大禹却一笑了之；

……

也许,大千世界会逊色许多！那么是偶然性在起作用吗？偏偏必然就藏在偶然之中，这些天才们大都有着一颗不惹尘埃的童心，才看见了常人视而不见的东西。

而我们只是在孩子们频频发问时，才悚然一惊，意识到我们虽然能够认识事物，却不再观察事物了，事物的名称让我们止步，我们认识书名，却懒得翻开书页了。

《易经》让人以返朴归真的心态，去重读世界，这视点当然是从“象”开始……

象，是《易经》独特的传达天道的方式。

象的说法很繁杂，起初滥觞于汉，后来又廖落于宋，一场讨论起起伏伏，持续了两千年，仍是百家争鸣，也堪称易学史上一奇了！

如果以简驭繁，也许能从糊涂中求点明白。

何为“象”？

《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，兹而后有数。”

《易·系辞下》说：“是故易者象也，象也者像也。”唐代孔颖达(公元574——648年)疏“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法象于天也。”

《韩非子·解老》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”

从横面看，象可分为：本象、物象、事象。

（1）本象

阴、阳爻象

两仪象

四象象

八卦象

六十四卦象

《朱子语类·卷六十六》说:“象，谓卦画，系本卦自有之象。”

（2）物象

近取诸身之象

远取诸物之象

卦衍之象

（3）事象

“盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而巳。”（《朱子语类·卷六十七》）

从纵面看，象可分为：现象、意象、法象。

（1）现象

为人所感知的表象，如“天垂象”、“在天成象”、“仰观象于天”、“见乃谓之象”等。

（2）意象

为意会、印象、想象之意，如“设卦观象”、“八卦成列，象在其中矣”、“君子居则观其象”，以及“失得之象”、“忧虞之象”、“进退之象”、“昼夜之象”等。

（3）法象

为效法、象征、取象比类意思。《易·系辞》说“圣人有以见天

下之赜，而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象。”以及“天垂象，圣人则之”、“象也者，像此者也”等。

尚象制器是古代科技推手！

古人提出“尚象制器”的说法，以六十四卦的形象、结构、功能所揭示出的自然性质，来构思设计，发明创造，找出特殊性中蕴含的普遍性。近人张承绪归纳为：

巽绳结离目为网罟，佃渔通田鱼，田谓坤二，巽为鱼，故结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离；

巽为曲木，耒象，耒以运耜，艮手把耒入坤田，巽草倒上，故耒耨之利，盖取诸益。

离五在中，为日中，通井巽为市，坎水艮山，百货所出，否五之初，上下易位，震为交巽为退，故日中为市，交易而退，盖取诸噬嗑；

乾为衣，为治，坤为裳，故垂衣裳而治，盖取诸乾坤；

巽为长木象舟，艮为小木象楫，坎为通，艮手持楫，动舟于坎水，故舟楫之利，以济不通，盖取诸涣；

否乾为马，为远，坤为牛，为重，马待巽股跨，牛系物于艮背，初往上来，故服牛乘马，引重致远，盖取诸随；

艮为门，震反艮又为门，坎为暴客，艮手击震木于坤夜，故重门击柝，以待暴客，盖取诸豫；

艮为小木，称杵，坤为地，晋上之三，阙坤为臼，艮手持杵，出入臼中，故臼杵之利，盖取诸小过；

睽无妄五之二也，坎为弧，离为矢，无妄乾为威，五之二，故弧矢之利，以威天下，盖取诸睽；

巽为长木，反在上，为栋，乾为宇，在下，为下宇，故上栋下宇，盖取诸大壮；

巽木为棺，兑为口，乾人入处其中，外体又反巽，内棺外槨，厚于薪葬，故取诸大过；书以识言，契以认事，夬通剥，坤文为书，兑附决称契，故以书契代结绳，盖取诸夬。（《周易象理证》）

以上是所谓制器十三卦，事关养生送死，及防寇，防伪等社会生活的演化，这是人类刚要跨过自然之门时，得出的“与天地相似”的简略模型世界。根据孔子的观点，这是把“意象”或完美的上天理想,变为人类器物、习俗和制度一系列连续不断的尝试。不过根据考古发现，一些器物远远早过《易经》成书年代：

弓箭28000年；

衣裳18000年；

宫室8000年；

舟楫7－8000年；

鱼网7000年；

耒相杵臼6－7000年；

文字6000年。

古代哲学家当然没有见到这些考古证据，他们只是在卦象与器物之间看到了共通之处，于是提出了“尚象制器”的思想，这对中国古代科技的兴起，起到了不可估量的作用！

象在汉代过于繁杂，近乎滥觞，有所谓六日七分，七十二候，纳甲、爻辰、互体、半象、两象易、旁通、八宫卦、世应、飞伏、游魂、归魂等等，加上把卦爻弄出许多变化，牵涉更是广泛，几乎是想得什么象，就有什么象，以便比附和解说。

从孟喜、京房起，一直到虞翻，汉代的“取象说”达到了一个高峰。据统计，汉代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃惊：

乾象六十二

坤象八十二

震象五十

坎象四十六

艮象三十八

巽象二十

离象十九

兑象九

以上取象共达326种，变得纷纭繁琐，闻者不知所云，习者不知所从，筮者不知所取，真是一失足踏入孔明八卦阵，低头只觉飞砂走石，抬眼却见日月无光。

这时一位叫王弼的年轻人断然提出“得意忘象”的主张，史称“王弼扫象”。这在当时是需要很大勇气的，可惜他年仅24岁便撒手西去。这位反潮流者尽管打倒了那么多学术权威，却没来得及竖立新的理论，仅仅留下一本充满道学气的《周易略例》；其余还有二三本与此无关的书，但已无人提起了。以后冷冷热热过了大约1000年，这个使命终于由朱熹、程颐等人完成，于是继汉代象数学派高峰之后，又形成了易学史上的另一个高峰——宋代理义学派的鼎盛！

中国文字起源于卦象!

相传明朝皇帝朱元璋，一次私访中见一农妇在门口喂猪，不由得停步注目，拈须微笑。随从以为“寡人有疾”，要上前搭讪，朱元璋笑道：“非也，这屋檐下一头猪，不正是个‘家’字嘛”。

文字类逸闻趣事实在太多，中国人饭后茶余的闲聊中，还在不断作着新的补充，这要归结于中国独特的象形文字。这些数以千计的方块汉字，组成了庞大的体系，沿着指事、象形两条路径发展起来，仰韶人刻划的表意符号发展为指事文字，而殷墟留下的甲骨文,则直接发展为象形文字,最后形成形义结合的注音文字。

如果从汉字文化切入易经，就会发现真面目平淡无奇，一如老僧日啖的白菜、豆腐、馒头、稀饭。

实实在在的说，卦象原本是上古文字，在成熟文字尚未出现之前，初民们用以表达他们对客观世界的理解和体会。这套表意符号系统，经智者们的体验和实践，从八卦演化为六十四卦，又推出384爻，并加以显隐、正倒、错综，弄出许多变化，在当时犹如一本包罗万象的百科全书，是一件非常了不起的发明创造！

宋代杨诚斋《易传》云：“卦者，其名，画者，非卦，乃伏羲初制之字。”



“易”字从甲骨文、籀文、金文的演化。（甲骨文象形字为从一个容器中倒水到另一个容器中，表示变化。）

汉代《易纬·乾凿度》说得更为具体：“八卦乾，古文天字；坤古文地字；巽古文风字；艮古文山字；坎古文水字；离古文火字；震古文雷字；兑古文泽字。”(原卦象符号无法上传)

清人周太谷《周氏遗书·道原》说：“太初则以图、书，包牺则以卦画，轩辕则以书契，尧舜以言，文周以辞。”

草创时期一切就是这样简简单单，明明白白，如果作大跨度的横向比较，我们就会看见当时地球上几个文明初现的地区，也正在走着大致相同的路。

洞居人的粗劣图画，草创了文字基础，埃及文字最初也是图画，大约出现在公元前3500年，被称为“圣图”，画在当地盛产的一种纸草上。第八王朝(前2173—2160年)时，圣书简化为祭司体，新王国时期出现字母，以后形成拼音字母。

尼罗河创造了埃及文明，与之同时出现的还有两河文明，这是幼发拉底河和底格里斯河，在它们之间的美索不达米亚平原上，苏美尔人则创造了另一套文字系统，他们用一枝硬的尖笔，把文字写在泥板上，然后烤干，写出来的文字是楔形体，（cunei-form）这也是一种象形符号文字。

西方人发明拼音文字，是在克里特覆灭，埃及衰落之后，当时闪米特人一部分，定居在叙利亚沿岸，被称为腓尼基人，是罗马的主要竞争者，正是他们发明了“字母”，以及拼音系统。西方史学家认为这项发明的价值，远远胜过了所罗门王的全部财富！以后希腊人接受了这套系统，又传播开来。

1822年法国学者解读了埃及象形文字，此图形是国王托勒密五世的姓名，按埃及人习惯，国王名字要加圈饰。

（字母）这个词，是由希腊文头两个字母——ahpha和beta组合而成的。而beta，来源于楔形文字的闪米特文字，意思是房屋;而alpha，则源于alpha，意思是牛，也许最初是一个牛头形符号。这和中国的“家”字何其相似乃尔，人类初期对重要财产的看法，相去并不太远。这些字母最初源于某种图画或符号，以后变成一个音来使用，又和许多音结合起来，构成无数的词。当西方人走向拼音文字之时，中国人仍然发展着象形文字。

汉字在汉代曾试图拼音化！

象形汉字起源于以“河图、洛书”为代表的原始数字卦。卦者，挂也，上承结绳记事。郑玄《周易注》云：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”金文中“十”、“廿”、“卅”，分别为“？”、“？”、“？”（符号无法显示），正是结绳记数在汉字中的遗存。所以今人于省吾先生断言：“中国的古文字自纪数字开始，纪数字乃古文字中之原始字。”（《甲骨文字释林·释一至十六纪数字》）

六千多年前碎陶片上的汉字符号，西安半坡出土

按许慎《说文解字》归纳，汉字有六书之说——指事、象形、形声、会意、转注、假借，前四种为造字之法，后二种为用字之法。许慎将这许许多多的汉字，概括为540部首，不能不说是一个重大创造，当然这是文字学原则的部首，而不是检字法原则的部首，前者是按照六书体系的，后者则给予摆脱。明代梅膺祚《字汇》又把部首减为214部，使之更为简便明了。汉字的字形也在逐步简化，日益向大众化靠拢，以便适应社会发展的需要。大致路线为：结绳——甲骨——金文——篆体——隶变——楷体——行草——简体。

中国人第一次见到拼音文字是在汉朝,这是随佛教而来的印度梵文字母,在讶异之余，儒家学者们受到了极大的启示,于是:

汉末出现反切；

南朝提出声律；

隋代流行切韵；

晚唐争论36字母；

北宋倡导等韵图；

……

不过，中国语言的单音节性（缺少语形变化），使它到了谐声阶段，便踟蹰不前了。

象形文字揭示了人类早期的残酷面目

汉字的另一条路则通向了巫文化的迷宫，少数祭司垄断了这套符号体系，用以表达天意。仰韶文化、大汶口文化遗址中，发现的文字都与宗教祭祀有关。殷虚和其它地方发现的甲骨文，也多是夏商王朝占卜记录。到周朝已经利用没有固定含义的符号作卜筮工具，以代替龟卜。另外，我国少数民族的主要原始文字，彝族毕摩的彝文，纳西族东巴的象形文都掌握在巫师手里。

中国文字与八卦为同一个来源，可以断言卦象即古文字，古文字即卦象。卦象与生俱有的简易、变易、不易的特点，非常适合在原始状态下表达天意，于是祭司们垄断了这套符号系统，搭起了一座“八卦鼎炉”，无论怎样闪转腾挪，都不离禁地半步。自我封闭的内循环体系，使卦象成为文字的活化石！这时，一位叫仓颉的人，则采集、整理了另一套符号表意系统。按照传说，这是个与众不同的奇人！鲁迅说：“我还见过一幅这位仓颉的画像，是生着四只眼睛的老头陀。可见要造文字，相貌先得出奇，我们这种只有两只眼睛的人，是不但本领不够，连相貌也不配的。”（《且介亭杂文》）当时天地震动，厉鬼夜哭，空中落粟。这幅景象用现代眼光看，可以理解为一场风暴，某处粮仓给卷了起来，正好落在仓颉家门口，让邻居们奇怪得不得了。当然史书上记载了不少这类怪事。

《汉书·五行志》载：“哀帝建平四年四月，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。”

又载：“元帝永光二年八月，天雨草而叶相馂结，大如弹丸。平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。”

元朝陶宗仪《南村辍耕录》载：“至正丙午年八月辛酉，上海县浦东俞店桥南，牧羊儿三四人闻头上恰恰有声，仰视之，流光中陨一鱼。……是日日晴无阴云，亦无雕鹳之类，是可怪也。日馉时，县市人哄然指流星自南投北，即此时也。”

中国人有天人合一的愿望，宁肯相信奇迹，却不喜欢平淡，所以造字便连带惊天地、泣鬼神的渲染，一块传了下来。其实晚上刮大风的声音，可以想象成许多鬼在哭泣，而满脸皱纹的老仓颉，眼袋突出，会误视为四目，只不过大家觉得这样说未免太扫兴了!仓颉采撷的这套表意符号，日久天长后，变得错杂参半，歧义百出，加上方言土语，如果不是老乡，则不知所云，很像造巴比伦塔时，上帝暗中做了手脚。

以“道”字为例，初文为？，即众衣形之分裂，而非？字。金文本象置人首于衣中之状，意极诡异尚未甚明，或有藏人首于衣中——杀人越货的奸盗之意？鼎铭中，似乎释为道路、盗贼……均可通。如所测藏首祭杀人之意不误，则道之本意与后世所谓道德之意大相径庭!

再举男、妇两字，亦可作为佐证。

男？，像用手撒微细的小状物，入田畦间之状。大约是用播种代表农田的技术性劳动，引申为赞美农艺者之称。初意未必专称男子，古文中明确显示性别为士、女，《诗》、《易》尚如此。后省略为？，失播种之形，许慎解作“丈夫也，从田，从力，言用力于田也。”变很确切的象形为会意。

妇？，？即帚，始即火焚女俘以为祭牲之意。后被认为从女，从帚，是干家务活之意。

象形文字源于生活实际，不啻是一幅幅真实的生活写照，这些简练生动的画幅，向我们揭露了人类早期的残酷历史！

“仓颉”辈出的年代！

公元前221年，秦始皇下令统一文字，“罢其不与秦文合者，李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”（《说文·序》）然而这果实并不硕大，直到汉代司马相如之前，统一的文字仅仅三千三百字，实在是捉襟见肘，不够日常应付.

公元169年,大学者蔡邕以文字多谬，疑误后学，邀了一批同僚，奏求定正《六经》文字。“灵帝许之，邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”（《后汉书·蔡邕传》）

小篆体、秦李斯书现存泰山刻石隶书体东汉石刻行书体，东晋王羲之书

不料六百年后的南北朝，汉字又坠入了一片混乱之中，这是个“仓颉”辈出的时代，随便一位村学究，都干过仓颉曾经干过的事。由于无法收拾局面，学者们只得承认这些俚俗文字，并出版了一批专著，以便规范。如《通俗文》、《小学篇》、《要用字苑》、《文字集略》等等。

唐太宗贞观七年（公元623年），颁布颜师古《五经定本》及《字样》于天下，出现所谓字样之学，号为“颜氏字样”。文字再次得到规范。

其实荀子的一番见解，倒是值得我们思忖：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之谊，异于约则谓之不谊，名无固定，约之以命。约定俗成谓之实名。”(《正名篇》)这原则是只要约定俗成，大家认可就行。

中国的怪现象之一，便是许多事一管就死，一活就乱。就在这“乱”与“死”之间，汉字蹒跚着向今天走来。

电影蒙太奇源于汉字结构

中国汉字与蒙太奇颇有相通之处。细细辨析两者,常让人恍然之余又觉欣然。奇怪的是,为何以前却无人拾荒?

蒙太奇原为法文建筑学术语，指结构及组合方法。电影界借用它，特指镜头组接方式。美国导演格里菲斯发现了它（1908年《黄金之迷》），但是前苏联电影大师爱森斯坦，则将其发展为一门绝妙的艺术。他运用镜头进行不同的组合，产生一种震撼人心的表现。前苏联导演库里肖夫（1899－1970年），做过一个著名的试验，他拍下电影演员莫兹尤辛毫无表情的面孔，然后与一盆热汤、一具女尸、一个微笑的婴儿的画面相对照，莫兹尤辛的面孔似乎逐渐轮流带有食欲、痛苦、柔情的色彩，这便是揭示画面内在辩证法的库里肖夫效应。

爱森斯坦说：“联接在一起的任何两段影片，都必然组合成一种新的表现，并作为一种新的质从这种并列中产生出来。”（《一个电影艺术家的思索》）

我们用蒙太奇的方法分析汉字，会发现老祖宗们早就运用自如了：

鲜，从鱼从羊，鱼肉、羊肉都很香，是上等佳肴；

美，从羊从大，大羊才有美感。

反映猎人时代的饮食文化和审美情趣。

我，从禾从戈，以戈护粮；

私，从禾从厶（鼻子象形），自指鼻子说这是我的。

反映原始公有制瓦解，农耕社会后的私有制。

武，从止，从戈，止戈为武；

取，从耳，从又，割耳领赏。

反映当时对战争的认识及战场实况。

除了构字以外，运用蒙太奇手法，汉字可以从字、词、句、段、篇，一层一层地组合，完整地表达很复杂的意思，文字的魅力绝不亚于一部出色影片。

爱森斯坦在他的著作《蒙太奇1938》中，分析了达·芬奇，普希金、莫泊桑和马雅可夫斯基作品中的一些例子，其实中国小说中，这样的例子同样俯首可拾。《聊斋志异》中有一个故事说:

几个浮浪弟子，硬拉狐仙同座饮酒，狐不善饮，以说典相代：“昔一大臣，出使红毛国，着狐腋冠，见国王。王见而异之，问：‘何皮毛，温厚乃尔？’大臣以狐对。王言：‘这物生平未曾得闻。狐字画何等？’使臣书空而奏曰：‘右边是一大瓜，左边是一小犬’。”

这可称悬念蒙太奇,恐怕爱森斯坦想破脑袋也想不出来,这是中国独有的机智。

诗词里面同样反映了蒙太奇规律：

（对列）边月随弓影，胡霜拂剑花。（李白）

（对比）朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫）

（暗示）当君怀归日，是妾断肠时。（李白）

（譬喻）浮云终日行，游子久不归。（杜甫）

蒙太奇揭示了隐蔽在事物、人或事件之间的关系，以致爱森斯坦充满自信地说：“对我来说，蒙太奇是赋予两个静态画面以运动（即思想）的手段。”他甚至宣布要拍摄马克思的《资本论》，因为他对自己的思维蒙太奇有着深刻的把握。

电影蒙太奇PK易经卦象

蒙太奇思维与《易经》思维都是“观物取象，取象比类，比类表意。所谓“两个片断的并列更是它们的积而不是和。”（爱森斯坦）

蒙太奇是将对客观世界的认识，高度凝炼后，艺术地揭示内涵，表现给观众。如：

婚礼过程中，从开着的窗户看到一队送葬的行列，它象征将以两个配偶的悲惨死亡告终的这种结合的过错。

两位艺术家唱一支二重唱的情歌，而他们却互相仇视，倒是藏在布景后面的一对情人用上了充满热情的歌词。

爱森斯坦作品《战舰波将金号》蒙太奇经典片断：在哥萨克士兵走下敖德萨石阶时，特写镜头和远景镜头交替切换，以及节奏和画面结构，造成了强烈的紧张气氛。（1925年）

《易经》是从自然状态取卦，通过偶然中表现出来的必然，揭示内涵，指明事物发展的趋势。如：

宋代易学大师邵雍，见一位老人从东南方走来，脸有忧色，感到奇怪，占了一卦，老人属乾，为上卦，所在巽方为下卦，组合为天风姤卦，四爻动，《易经》姤卦九四爻辞说：“包无鱼，起凶。”爻辞不吉，就卦说，巽卦木为体，乾卦金克之；互卦中又出现了两个乾卦，全都是克体卦，没有生气，且在途中，应验必速。邵雍告诉老人：“你在五天之内，要小心出入，恐怕有大祸。”果然，五天之内，老人赴喜宴时，被鱼骨鲠死。

八卦之间的重组，产生六十四个全方位的模型，加上384爻的象征意义，因此它能以抽象性的特点，达到普适性的要求。这使它的孪生兄弟——中国汉字，也蒙上了神秘的色彩！以研究卦象的方式，来研究汉字，战国时期便已有之，经过唐宋之际的泛滥，到明清时候更是穿凿附会，匪夷所思。

这是一门寻找“隐参数”的学问，同时也是一种可以信口开河的文字游戏！但是不管真假，都不乏风趣和机智。我们看看拆字先生是如何解释十天干的——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸:

颠倒不自由(甲)，凭空下玉钩(乙)，两人却把一人休(丙)，可意人儿，心不应口(丁)，要成就，怎能勾(戊)，巴不的一点上心头(己)。向平康将八字推(庚)，求辜恩负义，露尾藏头(辛)，任人丢(壬)。一发把弓鞋撇却，无心绣(癸)。

职业拆字先生的一套说词,可见小说《红楼梦》里的一个场景：

因为贾宝玉的玉丢了，贾府管家林之孝去大街上找摆摊测字的刘铁嘴，结果拈出一个“赏”字。刘铁嘴说：“丢了东西不是？‘赏’字上头一个‘小’字，下面是一个‘口’字，说明这件东西嘴里放得，必是珠子宝石。并且‘赏’字下面是一个‘贝’字，拆开不成一个‘见’字，可不是不见了！因为上头有个‘当’字，快到当铺里去找。‘赏’字加‘人’字，就成了‘偿’字，只要找到当铺就有人，有了人便赎了来，可不是偿还了吗？”

这是一种不断变换视点的自由联想，好像电影导演不断切入各种特写镜头，强调他对剧情理解后的表现。

上世纪初，一个叫Ｃ·Ａ·斯密士（1864－1959年）的英国摄影师，发现摄影机的视点可以自由变换，这使电影界立刻获得了无边的“法力”，犹如阿拉丁得到神灯。

如果他见到中国的《易经》，一定会有一种如逢知己的感觉，因为《易经》体现的正是全方位视点。西洋油画从一开始就只有一个透视关系，而中国画则不受此限，不论是董源写江南山，还是米芾写南齐山，你看那重重山、叠叠水、层层树，个个人，无不悉悉可见。尺幅之间，便山前山后看得仔细，便得着个大千世界。这就是不定位置的散点透视法，这种方法直接从《易经》而来。除了这种观像的视点外，一般像都有着自己外在的规定性。戏剧中，生、旦、净、末、丑，被各自的脸谱规定，以脸谱像作为角色识别标志。封建官场中，一至九品，以服色为规定，层次井然，不得僭越。

像与像之间出现组合，便会产生一种新的含意，孔乙己穿长衫，而站着喝酒，这是两种像的组合，透出丰富的内涵信息，一般人都可解读。生活中随时随地都会有各种像在组合，有多深的功力，便能解读到多深的程度，这可称蒙太奇，亦可称断卦，那么卦像预测又有什么可神秘的呢？又何为迷信呢！

莱布尼茨像

德国数学家莱布尼茨(1646—1716年),终身都在希望创制一种普适的符号语言,不是拼音而是表意,他称之为“人类思想字母表”。正在他苦苦探索时,1703年4月1日他收到传教士鲍威特(J·——1730年)从中国寄来的两张图,一张是“伏羲六十四卦次序图”(),另一张是“伏羲六十四卦方位图”( and ),莱布尼茨从中发现了“逢二进一”的二进制原理,即000,001,010,011,100……；但却没有发现“逢一进二”的横向二进制进位原理,即2的0次方,2的1次方,2的2次方,2的3次方……前者是形式逻辑,后者是辨证逻辑。伟大的先哲亚里士多德使他怯懦了!他不敢超越这位智者而多走一步,这位发明计算机的先驱,尽管已经拿到了开启智慧之门的钥匙,却终于未能跨过门槛!