《易经》六十四卦之蒙卦
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜正固。
蒙卦是屯卦的覆卦，也就是屯卦的六爻从下往上整个翻过去，成为山水蒙。山下有水，水气看起来像雾，视线不清楚，所以叫蒙。卦辞所说的“通达”，意思是“蒙卦可以让你通达”，并不是“蒙卦就是通达”。
在古代，小孩子叫做童蒙，好像蒙个眼睛靠本能和欲望在生活。此处说的是我们的祖先刚刚进入部落形态的社会，大家都蒙昧无知，像个小孩子一样，需要卜问。古人把“老师教学生、学生找老师”，比喻为占筮。卦辞中的“我”是老师，不是老师去找学生，是学生来找老师。六爻中只有九二、上九两个阳爻可能是老师，因为它有实力，有实实在在的学问，阴爻全都是小孩子。
蒙卦是万物出生之后的发展阶段，发展的目标是要使一切通顺畅达，所以不说“元”，只说“亨”。《序卦传》说“物生必蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”事物在开始的时候像小孩子，蒙昧未开的状态，要找老师开导。
彖传《彖》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”
《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊！
蒙卦是上山下水，水代表危险，山代表止。《易经》中特别重视“时、中”这两个字，用儒家的话来说，就是在适当的时候，做正确的事。在蒙卦里面九二与上九代表老师，蒙昧的儿童是六五。六五是最主要的君位，但又刚刚上台，需要大臣来辅政，这个时候说儿童来求我，表示心意互相呼应，“志应也”。“刚中”二字是指九二，阳爻为刚，居下卦中间，是这个卦的主心骨。
综合上述内容，主要是谈蒙昧如何求通达，指示的是九二这一爻所显示的象。九二得时，有六五为应，居下卦中们。所谓君是六五，这个君以柔居刚位，成为童蒙，代表本身没有实力，像小孩子占了大人的位子，所以要找到好的老师请教。
象传《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”
《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。
山下流出泉水，本来很干净，越到下游污染越多。君子由此领悟到，要以果决的行动培育道德。小时候的小毛病不去戒除，将来就麻烦了。
初六。发蒙，利用刑人，用说（tuō）桎（zhì）梏（gù）。以往，吝。
《象曰》：“利用刑人，以正法也。”
初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。
《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。
初六之所以要启发蒙昧，是因为初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中，这时候适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。刑罚大家都不喜欢，但是小时候没有约束限制，长大以后就可能作奸犯科，陷入脚镣手铐的刑罚之中，所谓“小惩大戒”就是这个意思。桎梏在此的意义有二：一是本能欲望对人的控制；一是真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏有具体作用：一立面开导人不要只是受本能欲望的控制；另一方面提醒人避免将来陷入牢狱之中。
九二。包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
《象》曰：“子克家，刚柔接也。”
九二。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。
《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔可以接应。
“包”就是包容，这个字经常出现，往往是中间的爻才能包括底下的，第一个爻不可能包容，因为没有可包容的对象。蒙卦里面九二以阳爻居中位，又有六五相应，所以可以承担责任，包容蒙昧之人。“妇”指年纪或地位比较高的女性，“纳妇”是指九二接纳年龄或地位比较高的六五，“刚柔接”便是由此取象。在古代分卦制度中，诸侯的封地称“国”，大夫的采邑称“家”，五是天子位，二是大夫位，所以九二提到“子克家”。更进一步从互卦来解释，九二、六三、六四合成震卦，震卦代表长子，长子可以持家，所以说“子克家”。
九二是蒙卦的主爻，一般来说主爻吉的比较多，凶的很少。
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：“勿用取女，行不顺也。”
六三。不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。
《象传》说：不要娶这个女子，是因为好的行为不顺理。
如果问婚姻，占一这一卦就不要娶这个女子。这是古今通用的观念，这种爻辞就算是现代人也看得懂。六三虽然与上九正应，但她当然喜欢九二，因为九二是主爻，刚爻居中，是众望所归的“金夫”，大家都归向它。六三以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意思很不安分，现在与九二相邻难免见利忘义，想取悦九二。
六三、六四、六五是互卦坤，坤是母亲，母亲怀孕就是有身，有身再转成自身。六三如果取悦九二，就往下走离开互坤，失去自己的身了，所以说它“不有躬”。至于“行不顺”是指六三乘刚，凌驾九二之上。《易经》中认为乘刚不顺理，也不顺利，因此六三之所以不好，第一是位置不正，阴爻在刚位；第二是上面虽有相应，但是底下乘刚，所乘的九二还是主爻，为了取悦主爻离开自己的同类互坤，这些都不好。
六四。困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝，独远实也。”
六四。困处于蒙昧之中，有困难。
《象传》说：困处于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了阴爻。
六四上下都是阴爻，和初六敌而不应，和两个阳爻九二、上九又都隔了一个阴爻，所以无依无靠。看本卦中其他阴爻，初六上面有九二可以靠，六三有上九，六五则有九二相应，只有六四沾不上边。所以在蒙昧的情况下，六四靠不到刚实的力量，叫做“困蒙”，无路可走。
六五。童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”
六五。蒙昧的儿童，吉祥。
《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。
前面说过童蒙是指六五，第五爻属天、人、地中的天位，但却是阴爻在刚位，可知本身是一种没有实力、比较幼小、比较不足的状态，幸而有九二支持。所以说蒙昧儿童是吉祥，因为他以谦逊来表达顺从。六五居上卦中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态来任用刚明贤者，如此可为整个天下启蒙。六五包含在互卦坤里，坤为顺，意味着他以谦逊来表示顺从，如此好善自然吉祥。
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利用御寇，上下顺也。”
上九。击走蒙昧。不适宜做强盗，适宜抵御强盗。
《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。
初六中提到，用刑是为了让他避免成为牢狱之灾的受害者，要摆脱脚镣手铐。到上九看到他还在蒙昧，等不及了，要出手打击，不然就会变成强盗。蒙卦上卦是艮，在人的身上代表手。之所以可以抵抗强盗，不当强盗，是因为上九与六三，上下可以配合。上九是阳爻，有启蒙的责任，在上卦艮里面，要击走蒙昧，与上九正应的六三位于下卦坎中，坎为盗寇，但是六三“见金夫”不来相应，所以“不利为寇”。也就是说上九与六三呼应，看到底下是一个强盗，就联合众人之力抵抗外来的盗寇，因此说“上下顺也”。上是上九，指他自己，下指互卦坤，坤为众为顺，上九得到群众支持，上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。
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