陈独秀：我们怎样改造思想（至今发人深省）

我新病初愈，讲并未预备，恐不能负诸厚望，很为抱歉！

我今天所讲的题目是：《我们怎样改造思想》。现在的青年，大都皆有改造思想底志向，但是思想究竟怎样改造？多数人皆不能明白。我现在将他分为六条，一一说在下面：

（一）从笼统的到分析的

笼统是中国人最大的弊病，自古代老子、孔子及现代底青年皆犯有这个毛病。如古代人说：“无父无君是禽兽也”，这句话实在不对。如共和国家底国民，何尝有“君”？但亦何尝是禽兽？这句话不对底原因就是过于笼统，对于事实未精细用分析底方法去研究。现在底青年多以为旧思想是错的，但是何以见得他是错的？错的之中，未见得没有不错的。我推究所以犯笼统的原因，实有两种弊端：

（甲）全称肯定

（乙）全称否定

要知道凡事绝没有绝对的错或不错。我们现在以为是不错的，将来或者以为是错的，也未可知！有许多人说“不自由毋宁死”，自由本可算是个好名词，但也可以造出许多罪恶！如男子任意压制女子、资本家任意压迫劳动者，这样可以算作是他们底自由。所以我们无论对什么事，皆不可笼统的讲好或不好。

“五四”运动的时候，中国青年个个提倡“爱国主义”，爱国主义固然在许多时候是好的，如别的国里野心家和军阀来侵略或伤害我们那个时候，自然是要爱国的。但是在反面讲，爱国主义实能造出许多罪恶使人类失其和平！日本侵略中国、虐待朝鲜也是因他们自己的国。

由上边看起来，可知青年的思想切不可笼统的，要分析的！无论对于何事，皆要用分析的方法批判他，万不可“全称肯定”或“全称否定”，就是看书论事也是如此。笼统思想，青年界当竭力除去，社会底进化改革，受其阻力实在不少。

（二）从目的到方法

中国人总是将目的看的太重，而方法看的太轻。就如同孔子讲“仁义”，他底目的是想使一般人们皆有“仁义”底道德，及如何去行“仁义”他就不讲。孔子“仁义”学术不能达到的原因，就是因有目的而无方法，所以单有目的是没用的，必须有方法则目的可以达到啦。

现在如有人说，必须将中国弄好。中国人当然没有一个不赞成的，但是用什么方法则又多不注意！或者糊里糊涂的，不加研究，用许多不对的方法来搪塞，试问这样能够达到目的呢？就如现在学生读英文数学，读英文数学是他的目的，但是必须如何读法，如何记法，才能进功。要是终日里只说是要读英文数学，而并不去读，这英文数学如何能会？

并且方法有好有坏，也不可笼统而论。就如古代有许多人想腾云驾雾，做仙人，他们所用方法是炼丹。现在的人也想腾云驾雾，他们是用科学的方法造飞机。炼丹的方法是不及造飞机的方法，所以古代人不能成功，而现代人腾云驾雾则非常容易！

我们到此处来也要有方法，并且更要问方法之好坏。我来此必须要乘电车、渡江，并要知道在什么地方乘车，什么地方换车什么地方渡江。如我仅知道到此处来的方法是乘车、渡江，但不知在什么地方乘车、渡江，必定要走错路的，或者不能达到目的地。所以方法好则省事，目的必可达到！不好则困难，目的必难达到！青年人对于想达到目的底方法之采择，就不可不特别注意啦！

（三）从高远的空想到实际的功效

中国思想界从古代一直到如今，多是高远的空想，每每将实际的功效弃去而反重妄想，方才所讲的“想飞入天空”也可用来做个比喻。“飞入天空”这个思想可算是高远极了，但是空的，不过只要向实际上做去，如现代人用科学的方法造成飞机，则目的就可达到，所以思想高远能实行则非空想，反之不能实行的思想就是空想。

我从前看见过一本书，内容是谈世界如何改造，如何进化，真是说得天花乱坠。最后，他无话可说了——就想筑条线路到火星上去。这种思想，简直是超出世界，试问在事实上可有成功的可能？——全是说罢了！

人类的思想，要有条理、组织、统系，合于逻辑，否则，那就是空想！所以我们的思想，总要可以产生实际的功效，使社会得以进步，人类获到幸福。换句话说，就是一方面社会得着益处，一方面于自己有很大影响。假使我们思想要太高、太奇，将来置身社会，见社会上的人与我们思想相差太远，事实上决难做到，则必发生以下两种弊端：

（甲）因生厌世的心，结果归于自己或出家；

（乙）抱消极态度，结果是随社会堕落。

我们青年的思想，当就实际方面着想，切不可做高远的空想。譬如有人想到妇人生产是很苦的，我们就要想免去妇人产育，这个思想不是很好的吗？但妇人不生产，有什么法子使人类仍能继续生产，不致绝灭，我敢说像现在这样的知识和科学是决不行的，或者将来可以。像这样能说不能行的思想真可谓废话了！

（四）从终极的目的到进化的过程

终极的目的，哲学各家各有主张，但总无完善底解答。现在有许多青年，多重极众的目的，而轻视进化的过程！殊不知终极的目的无论怎样完美、高尚，要是不经进化的过程，难到可以超“过程”而直达目的吗？譬如我从上海到此处，必须经过乘车、渡江，种种的“过程”。如若我不乘车、不渡江，终日坐在家中，口里只说“我要到浦东中学青年自觉会去演讲，这是我底终极目的”，然而不去顺着过程走，到底哪天才可达到？或者永不达到！所以想达到终期极的目的，必要经过进化的过程！

现在就人的生长论，人是从精虫而蝌蚪而婴孩慢慢地长成一个人，当他在胎中底形状，一日与一日不同。由此可知凡事绝不能超过“过程”而直达“目的”的！

医生医人，也要慢慢地见效，若有一个人底病必须两星期才能够好，无论什么医生，他绝不能使他三日就好。就是那个医生本领大，将两星期可好的病，至少十天才能将他医好，所以十日能好，也决不是能超过他的过程的，不过他用的法子和药更好罢了！

但是有许多过程表面看上去是不对的，然而实在也是必不可少的！如西医治疮，目的是要疮好，生肌，但是为什么他要现将烂肉剜去，毒气拔尽，然后才用生肌底药？他明知生肌药是可以生肌的，他为什么不一起手就用生肌的药？因为烂肉未去，毒气未消，若不先用破坏手段，新肉是无从而生，剜肉消毒就是必经的过程呵！

现在俄国底目的是共产，工银制度在共产制度下绝对不能存在，何以俄国现在还有许多工银制度存在？要是责以此问题，就是错了。无机物可以任意改造，如一段木可以做桌子，也可做椅子。人类社会是有机的、有生命的。医生治病不可妨碍生理，正如改造社会不可妨碍社会自然的进化！俄国所以尚有工银制度的原因，是因为一般人处于工银制度下日期过久，一旦突然废去这种制度，势将无人做工。

社会最不平等的事，就是懒惰的人，吃好的穿好的；勤劳的人，吃不饱穿不暖。我们改造社会，必须是勤俭劳苦的人丰衣足食，懒惰无能的人不得衣食，不过这样还不可以算是好社会，必须要使得将来生产充裕，劳动者有饭吃，有衣穿，不劳动者也有饭吃，也有衣穿，这才可算是好世界哩！但是现在底社会，决不能提倡这种制度，因目的虽好却离开过程太远了！不过我们改革底事业虽须顺着自然过程底轨道，但亦不可追溯过程。总之改造社会，单有终极目的而不经过进化的过程，反使社会日坏！

（五）从过去、将来到现在

中国现在旧派的人多是迷信过去，新派的人多是迷信将来。旧派的人多以为尧、舜、商、周，如何的好，就是汉、晋、唐、宋、元、明等也还不错，所坏的就是现在！新派的人多以为现在毫无希望，所有希望者就是将来——将来如何的好——黄金世界，对于现在，反无人负责了。

须知过去我们是不可追溯的，我们只可参考过去的事实而改造现在！将来是由现在改造而成的，没有现在怎能有将来？如佛教专门念佛，想达升天底目的，过于注重将来所以目的绝难达到。不过我们也不可过于立在现在，若是我们固定于现在，则社会不能进化。社会是不能自己进化的，必须要我们使他进化。因此我们现在应当有一样不好的改革一样，有一分力量做一分事业，远路是从一步起的！我们现在不尽力改革，则“将来”好的由何处产出？所以我们万不可迷信将来，也不可像旧派的人迷信过去，必要弃去过去和将来而注重现在。

（六）从怀疑到信仰

这是我今天讲的最后一条，也是最重要的一条，诸君特别注意！

在一般原则上看起来，怀疑实是进化的导火线！许多好的学说、科学，都是从怀疑而产生的。欧洲思想所以能有进步的就是因从迷信到怀疑的原因。

但是我今天为什么又要提倡从怀疑到信仰？实因各有情形不同。当欧洲中世纪，宗教权力过大，凡事皆受其影响，所以不得不提倡怀疑，现在中国既没有很大的宗教，而怀疑思想又过于发达，所以必[][]信仰以补之。

怀疑过甚，实有很大危险！如卖国者就是怀疑过甚。以为凡事皆靠不住，所以卖国也不要什么紧。信仰虽然不可算是绝对的好，但有时也是很有益的！如一个人信仰“抵制日货”，总可以算是个好人。青年人怀疑过甚，每每发生两种毛病：

（甲）如前面所讲的自杀或出家，怀疑过甚者，则必用脑过度，神经衰弱，凡自杀者皆因这个毛病而生厌世主义——这是好的方面。

（乙）坏的人流入习俗与社会共相堕落！成为一种醉深梦死的人生！这是坏的方面。

以上六条，是我个人的意见，并不是一定不可移的真理！真理究竟是什么呢？如能顺着社会进化，这是真理，即如怀疑[][]主义，若是数十年后，社会情形有所改变未尝不可提倡。总之，在什么时代说什么时代的话！顺着时代自然的潮流而改造！

影印版《我们怎样改造思想》