李守力解《易》之同人卦

《易经》第十三卦：同人——天火同人 离下乾上

小编导读

同人卦位于否卦后，《序卦传》中说“物不可以终否，故受之以同人”。同人卦上卦乾天、下卦离火，天在上而火炎上，两者性同故而相亲和。同样是亲和，比卦是天子与诸侯（大禹统领万国）的关系，而同人是国与国（黄帝与炎帝）的统一，表达的是天下大同的思想。大同思想在礼记中描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子”。同人卦是由乾卦与离卦两个“卦异性同”之卦构成，故而表达对于真理与理想上追求的一致性。所以同人卦要阐述的思想是“类族辨物”，《系辞传》说“方以类聚，物以群分”，《论语》说“君子和而不同”，当明白求同存异的道理。因此既需要聚合族群，又要辨析众物之异。

周易古经

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。

六二：同人于宗，吝。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

《象》曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

[13.1]

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

[白话]

聚合人于广远之野，通达。适宜渡过大河，适宜君子守持正固。

[解读]

○同人卦下离上乾，天火同人卦。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人。”

○野：极目而视，地与天连接之处。同人卦天下有日，太阳于地平线（原野）上升之象，比喻与人和同共济大事。

孔颖达《正义》：“同人，谓和同于人；野，是广远之处。借其‘野’名，喻其广远；言和同于人必须宽广无所不同，用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨通。”

○利涉大川：大川为大河，同人卦上乾为刚健，互体下巽为木舟，故适宜渡过大河。

○利君子贞：涉越险难，必须用心无私，光明磊落，不得为非行邪，故强调有利于君子者之固守正道。

○帛书《二三子》曰：

●卦曰：同]人于[野，亨。利]涉大川。孔子曰：此言大德之好远也。所行□□□□□远，和同者众，以济大事，故曰[利涉大川]。●卦曰：同人于门，无咎。[孔子曰：此言]亓所同唯[亓门人]而已矣，小德也，[故曰‘无咎’●卦曰：同人于]宗，贞蔺。孔子曰：此言亓所同唯亓室人而已[矣]，□□□□□□，故曰‘贞蔺’。”

○《淮南子·缪称训》：

道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与之同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川”。

[13.2]

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。

[白话]

彖传说：同人卦，柔爻得位得中与乾卦相应，所以为同人。同人卦卦辞说：“聚合人在野外，通达，适宜渡过大河”，这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。只有君子才能够通达天下的志向。

[解读]

○同人卦以六二爻为卦主，六二阴柔得位而居中，与上卦乾健之九五相应，故称为同人。而上卦乾之九五刚健得位居中与六二相应而行，故能“同人于野，亨，利涉大川”。

○同人卦下离火、上乾健，是象征文德光明而刚健。而六二、九五两爻，皆居中得正又相应，是能行君子之正道也。当同人之时，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志。故曰“利君子贞”。

[13.3]

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

[白话]

象传说：天与火亲和，这是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析众物。

[解读]

○同人卦上乾天、下离火，天在上而火炎上，其性同，天火两相亲和。与，亲也。

○《系辞传》说“方以类聚，物以群分”，《论语》说“君子和而不同”，当求同存异，故既聚合族群，又要辨析众物。

○柳诒徵《国史要义·史术第九》：

知类通达之术，源出于《易·同人》卦，《象》曰：君子以类族辨物。盖自庖牺仰观俯察，近取远取之余，乃画卦以通神明之德，类万物之情。而一切政教，遂出于此。《系辞》曰：方以类聚，物以群分，《易》其吾国类书之祖乎？顾《乾》卦《文言》，已有本乎天者亲上，本乎地者亲下，各以其类之说。《坤》卦《彖辞》又曰：牝马地类，行地无疆。西南得朋，东北丧朋。何卦何爻，不以类示象，而独于《同人》曰类族辨物者，以人类心同理同，精究之无不可通也。《易》之六十四卦象，言君子以者五十有三，先王八，后二，大人一。以者用也，用其术以应人事也。人之与人类也，而君子即大人为一类，小人为一类。小人只谋其一身一家，君子大人则必通其志于国家天下。故先王之道，仁义之统，将为天下生民之属长虑顾后，而保万世，而偷生浅知之属不之知也。

○《周易密钥·同人卦“类族辨物”与“夏数得天”》从以下五个方面论证《大象传》与《连山易》的密切关系：

一、同人卦与燎祭（为何是天火同人，而不是火天同人？）；二、同人卦与火历；三、同人卦与《夏令》；四、“夏数得天”与“周人尊夏”；五、上古历法蠡测。（出版中，预计16年初面世，感兴趣的朋友可百度搜索以上标题）

[13.4]

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

[白话]

初九：在门外聚合人，没有责难。

象传说：在门外聚合人，又有谁责难呢？

[解读]

○同人初九，初爻变，离变艮，艮为门阙。故曰“同人于门”。

○初爻为士，二爻为大夫，三爻三公，四爻诸侯，五爻天子。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，初爻士只能于门也。

[13.5]

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

[白话]

六二：在宗族里聚合人，憾惜。

象传说：在宗族里聚合人，憾惜之道。

[解读]

○六二爻动，离变乾。二爻为大夫之家，上下同乾，乾为父，皆是父辈一家，故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道，不是大道。

“大同”与“小康”是孔子在《礼记·礼运》中最先提出的两种理想社会模式。孔子对“大同”社会阐述为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”对“小康”社会阐述为“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。“大同”社会是大道运行的社会，“小康”社会是礼教运行的社会。“同人于宗”充其量属于“小康”范畴，故曰“同人于宗，吝道也”。

通过同人卦六二爻辞，我们看到文王、周公、孔子的最高理想是大同社会（道家），周朝建国分封了宋国、齐国等诸多异姓诸侯，这与周朝廷的《周易》同人卦的思想一致，而面对社会现实又不得不实行“尊尊、亲亲、贤贤”的礼教社会（儒家）。

○彖传谓六二爻柔得位得中而应乎乾，而爻辞则言吝。因为彖传论全卦静态，六二爻辞言乎变也。

[13.6]

九三：伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

[白话]

九三：潜伏兵戎于草莽之间，登上高陵眺望，三年不敢兴兵交战。

象传说：潜伏兵戎于草莽之间，因为与九五相敌。三年不敢兴兵交战，怎敢冒然行进？

[解读]

○下卦离为兵戈，戎也。九三为互体巽之中，巽为木，莽也。离伏巽下，故曰“伏戎于莽”。

○九三为巽之中，巽为高。九三爻动，离变艮卦，艮为山，陵也。故曰“升高其陵”。

○九三与上九无应，有强与六二和同，而与九五相争之象，而九五刚健居尊，非九三所能敌也，故虽经三年，亦不敢兴兵交战。

○三岁不兴：九三、九四两爻作梗，离间二五的关系，二五隔了两爻，即两周岁，三岁为虚数。

[13.7]

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

[白话]

九四：登上城墙，不能进攻，吉祥。

象传说：登上城墙，理当不能进攻；其所以吉祥，是因为受困而能返回到正确的法则上。

[解读]

○墉：读yōng，城墙。九四位于互体巽卦之上，巽为高，引申为城墙，故曰“乘其墉”。

○九四阳爻失位，下与初九不应，九四和九三争相亲和于六二，四三二组成巽卦，有盘据高墙进攻之象，但是九四阳居阴位，有能退之象，知过能改，故而获得吉祥。

[13.8]

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

[白话]

九五：聚合众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，大军胜利会合。

象传说：聚合众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，是因为居于中位行为正直。大军会合，是说已经战胜了敌人。

[解读]

○号咷：又作嚎啕。九五阳刚中正，尊居君位，与六二同心相应。惟因九三，九四从中欲争同于六二而敌视之，故起初不能聚合而号咷悲痛。

○大师相遇：九五动，变卦离，下卦亦是离，离为戈兵，即军队，离离相会，大军会合，故曰“大师相遇”。先儒以天火同人卦伏象地水师卦，解“大师相遇”，非也。伏象义反，岂可再言师？

○《系辞传上·第八章》：“同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”——孔子可谓把同人卦九五爻之义发挥到了极致！九五为阳，六二为阴，阳动阴静，故上卦九五变离，下卦静仍为离，离为火，《黄帝内经》“心为火”，故曰“二人同心”，《内经》“心主舌”，故曰“同心之言”。离卦与离卦因频率相同而发生共振，故曰“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”从秦简《归藏》到帛书《易》，上乾下离组合都是同人卦，可见圣人对同人卦的定位是如何的准确！

[13.9]

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

[白话]

上九：聚合众人于郊外，没有悔恨。

象传说：聚合众人于郊外，志向未能实现。

[解读]

○上九居卦之终极，有处于荒郊境外之地，与九三不应，志向不能实现，惟可远于内争，故不觉得悔恨。

○同人卦上九“同人于郊，无悔”，告诫不要丧志。

郊、野二字意义不同，《尔雅·释地》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”

同人卦卦辞“同人于野”，野，言广远，天地之间，大同之象也。“同人于郊”，郊是邑外，士君子隐居也。“惟君子为能通天下之志”，若独洁其身以为无悔，是丧志也。