ζ04化变神用：故物生谓之化物极谓之变，阴阳不测谓之神神用无方
五运与三阴三阳之重要性，前文已述，无论五运是还是三阴三阳之六气皆无非是阴阳之所化，是以鬼臾区又专论阴阳之化、变、神、圣、用。
先附录原文如下：
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、故物生谓之化，物极谓之变
何谓物？《庄子·达生》关尹讲：“凡有貌象声色者，皆物也。”
《列子·天瑞第一》列子讲：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”物必为形质兼具者。
物何以生？五行和实则生物，《国语·郑语》史伯讲：“夫和实生物，同则不继。……故先王以土与金木水火杂，以成百物。”
五行又何以生？阳变阴合而化生五行。周敦颐《太极图说》讲：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”阳变阴合，而化生五行，阴阳两仪与生水火木金土五行妙合，再凝而为一，化生乾道二气，乾坤二气交感，乃化生万物。
请注意，史伯和周敦颐之论万物之生，是存在差异的，后者更为精细。
下篇推文在参详鬼臾区的“形气相感而万物生”理论时还会再回到这个问题上来。
万物既生，负阴而抱阳，气机之升降出入，无器不有。《素问·六微旨大论》岐伯讲：“夫物之生从乎化，物之极由乎变……成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。……故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。……化有大小，期有远近……故曰：无形无患。”形而下者谓之器，器则形质兼具而成物，器物具有有限性，动而不已，终究会由量变引起质变，由此物变为彼物，甚则生化息而器物散，是为“物极谓之变”。
二、阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
阴阳者，神明之府也，阴阳造化不测谓之神，神之昭著谓之明。
《易经·说卦传》讲：“神也者，妙万物而为言者也。”阴阳二气，阳变阴和，变化相应，奥妙无穷若有神明主持之，《永乐大典·神》对“神”有一个譬喻：“一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。”《灵枢·本神》岐伯讲：“生之来为谓之精，两精相搏谓之神。”《易经·系辞上》讲：“一阴一阳谓之道……阴阳不测谓之神。……知变化之道者，其知神之所为乎！”一故神，两在故不测，晋代韩康伯《周易注》注曰；“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰'阴阳不测’。……是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。”神乃是对阴阳变化莫测之描摹，是为“阴阳不测谓之神”。
阴阳为体，变化为用，《易经·系辞上》讲：“神无方而易无体。”王弼《周易注》讲：“方、体者，皆系於形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所適，不可以一方、一体明。”
孔颖达《周易正义》讲：“神则寂然虚无，阴阳深远，不可求难，是无一方可明也。易则随物改变，应变而往，无一体可定也。……神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。云'方体者，皆系於形器’者，方是处所之名，体是形质之称。凡处所形质，非是虚无，皆系著於器物，故云'皆系於形器’也。云'神则阴阳不测’者，既幽微不可测度，不可测，则何有处所，是'神无方’也。云'易则唯变所適’者，既是变易，唯变之適，不有定往，何可有体，是'易无体’也。云'不可以一方一体明’者，解'无方’'无体’也。凡'无方’'无体’，各有二义。一者神则不见其处所云为，是无方也；二则周游运动，不常在一处，亦是无方也。无体者，一是自然而变，而不知变之所由，是无形体也；二则随变而往，无定在一体，亦是无体也。”
何谓圣？《白虎通·圣人》讲：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：'五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。’”
“神用”乃神之功用。
“无方”，神则阴阳不测，不测则动而不已，动而不已则无有定方，如孔颖达所谓：“一者神则不见其处所云为，是无方也；二则周游运动，不常在一处，亦是无方也。”
“谓之圣”，圣者，通也，道也，一阴一阳谓之道，道无所不通，无所不在。
阴阳不测神之功用，无有定方却又无所不通，无所不在，是为“神用无方谓之圣。”
“圣”在这里非圣人之谓，而是对“神无方而易无体”但其“神用”却又无所不通、无所不在之情状的描摹，如同“神”是对阴阳莫测、妙合万物变化之情状的描摹一样。
鬼臾区此处对神、圣而字的用法，一方面相关于易经中的《系辞》和《说卦传》，另一方面又相关于《孟子·尽心下》，特别是“圣”字的特殊用法，其中有言“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。
三、夫变化之为用也，
阴阳者，神明之府，变化出焉。
何为“变化”？《易经·系辞上》讲：“变化者，进退之象也。”王弼《周易注》讲：“往复相推，迭进退也。”孔颖达《周易正义》讲：“万物之象，皆有阴阳之爻，或从始而上进，或居终而倒退，以其往复相推，或渐变而顿化，故云'进退之象也’。”
“变化之为用”即阴阳变化进退之神用。
神用无方，不可以数计，但可以象谓，如《素问·五运行大论》岐伯讲：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可十，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”天地阴阳者，象之大者，莫若天、人、地三者。
如是，阴阳变化进退之神用，自其象之大者谓之，遂由无方而成有方。
四、在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
对于此段话，请参看《素问·阴阳应象大论》参详系列中的相关推文。兹不赘述。
ε39“其”字何指：其在天为玄，在人为道，在地为化。
ε40阴阳变化为用A：其在天为玄，何以为玄？
ε41阴阳变化为用B：其在人为道，道者何谓？何以在人？
ε42阴阳变化为用C：其在地为化，化者何谓，生化何以在地？
ε43顶真回环：化生五味，道生智，玄生神。
明日继续。
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