二十四山挨九星

【八卦与九星的数字系统】

　 　先天八卦经抽爻换象之后，得到二十四个卦，分別配置於二十四山方位上，因此每一山都有一个相对应的卦。有了卦，我们就可以进一步將它转换为数字，提到数 字，在易经、堪舆、各种玄学数术理论中，最重要的就是洛书九宫的数字系统。此时我们就可以將八卦与洛书数相配，以取得各卦的对应数字。而八卦与洛书的配对 方式有两种，即「先天卦配洛书」与「后天卦配洛书」两种方式，所以就可以得到两种数字系统。

　　以后天卦配洛书来说：

　坎卦的数字是一。

　坤卦的数字是二。

　震卦的数字是三。

　 巽卦的数字是四。

　乾卦的数字是六。

　兑卦的数字是七。

　艮卦的数字是八。

　离卦的数字是九。

　五在中央故无卦可配。

　將各卦转换成其所代表的洛书数字，配於二十四山抽爻换象图中，这就是第一种数字系统。

　如果以先天卦配洛书来看：

　乾卦的数字是九。

　兑卦的数字是四。

　离卦的数字是三。

　震卦的数字是八。

　 巽卦的数字是二。

　坎卦的数字是七。

　艮卦的数字是六。

　坤卦的数字是一。

　五在中央故无卦可配。

　同样地將各卦转换成其所代表的洛书数字，再配於二十四山抽爻换象图中，这就是第二种数字系统。

　 　所谓九星，即天上的星辰之名。指的是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九颗星，它们也是构成北斗七星的星辰之名，其实北斗七星自 古相传即有数种不同的名称，贪狼九星只是其中一组，一般所称的北斗七星之名是天枢、天璇、天璣、天权……等七颗星，它们与贪狼诸星的对应关係是：

　天枢∣∣贪狼

　天璇∣∣巨门

　天璣∣∣禄存

　天权∣∣文曲

　玉衡∣∣廉贞

　 开阳∣∣武曲

　瑶光∣∣破军

　由这七颗星构成杓子的形状，而另外两颗星左辅、右弼虽然隱而不显，实则一左一右护卫著北斗七星，所以也很重要。

　这九星的排列是有顺序的，一般是从斗杓开始，依序排到斗柄的位置，观后图可知其顺序为1?贪狼、2?巨门、3?禄存、4?文曲、5?廉贞、6?武曲、7?破军、8?左辅、9?右弼。然后再按照这个次序將九星排入洛书九宫图中，就得到九星配洛书的数字系统。

　將这个九星的数字系统与前面提到的第一种后天卦的数字系统结合起来，就得到「二十四山挨星图」，这也就是谈养吾「玄空本义」中的「妙合媾精图」，挨星诀的种种诀窍和祕而不宣的吉凶法则都隱藏在这幅图中。

【挨星与零正、山水、元运的关係】

　 　从先天八卦的抽爻换象，到各卦的数字系统，以及九星的数字系统，整个结合起来，我们就明白了二十四山挨星图的构成原理及过程。接下来要探討的，就是根据 这张二十四山挨星图，我们该如何来判断吉凶衰旺。此时，仍然应当再回过头去检视前面所说的元运金龙法则，及零神正神、山水分佈法则，並將它们与二十四山挨 星结合起来加以分析，才能对挨星诀的吉凶衰旺有更深一层的体会。

　 　根据金龙零正法则，我们知道一、三、六、八运的山水分佈情况是相同的，即后天坎方、坤方、震方、巽方要配以山；乾、兑、艮、离四方要配以水。若將这个山 水分佈图与二十四山挨星图结合起来观察，则会发现，適合排山的方位，其二十四山挨星都是贪、禄、武、辅这四星，將其转换成数字系统，则恰好就是一、三、 六、八。例如壬子癸三方，壬的挨星为八左辅，子的挨星为一贪狼以及六武曲，癸的挨星为三禄存。其余未坤申方、甲卯乙方、辰巽巳方的挨星也同样都是一、三、 六、八。於是我们得到一个结论：一、三、六、八运时，凡二十四山挨星为一、三、六、八者，都是適合排山的方位，也就是旺山的方位。（详见以下图解）

　而二、四、七、九运的山水分佈情况也是相同的，將此山 水分佈图与二十四山挨星图结合起来观察，则会发现，適合排山的方位，其二十四山挨星都是巨、文、破、弼这四星，將其转换成数字系统，则恰好就是二、四、 七、九。例如丙午丁三方，丙的挨星为七破军，午的挨星为九右弼以及二巨门，丁的挨星为四文曲。其余庚酉辛方、戌乾亥方、丑艮寅方的挨星也同样都是二、四、 七、九。於是我们又得到一个结论：二、四、七、九运时，凡二十四山挨星为二、四、七、九者，都是適合排山的方位，也就是旺山的方位。（详见以下图解）。

　以上是旺山的情况，那么水的配置又是如何呢？

　所谓「水以衰方为旺」，又以洛书九宫的数字系统来看， 当某宫的数字为旺时，其对宫的数字就是最衰的，这其中含有「不同元」以及「合十」的关係存在。例如一为旺时，其对宫九则为衰，因为一是上元运而九是下元 运，而且一九合十。所以一为旺时，水应当排在九的方位。同理当取「二八合十」、「三七合十」、「四六合十」等数字组合。

　依此「合十」的原理，我们列出二十四山挨星的合十之数，例如子的挨星为「一、六」，故其合十数为「九、四」，乙的挨星为「八」，故其合十数为「二」，详见以下「二十四山挨星数与合十数」图。

　列出各挨星的合十数之后，同样的，再用零正山水分佈法则来检视之，则会发现，一、三、六、八运时，適合排水的方位，其二十四山挨星的「合十数」，恰好就是一、三、六、八。而二、四、七、九运时，適合排水的方位，其二十四山挨星的「合十数」，也恰好就是二、四、七、九。

　零神方当配以水，而合十数的意义则是，当时序走到与该方位的合十数相同的元运时，该方位上的水才会发旺（旺財）。例如一、三、六、八运时，丙为零神方，而丙的挨星数为七，故合十数是三，所以若丙方有水，此水要到三运时才会发旺而大进財利。

　综合以上山与水的挨星分析，再参考前面的图解，我们可以归纳出一些重点：

　首先，將二十四山挨星图与各运之零正分佈图配合参看， 我们发现，当正神方之挨星为一、三、六、八时，零神方之挨星必定为二、四、七、九。反之当正神方之挨星为二、四、七、九时，零神方之挨星必定为一、三、 六、八。也就是一、三、六、八为一组，二、四、七、九为一组，绝不会混杂。

　其次，二十四山的挨星数，代表的是「旺山」的运数。也 就是当某方依零正法则適合排山时，该山要到与挨星相同之元运才会发旺。而挨星之合十数，代表的是「旺水」的运数。也就是当某方依零正法则適合配水时，该水 要到与合十数相同之元运才会发旺。这就是挨星与零正、山水、元运之间的关係，將之绘图如下：

　【元空法鑑之挨星体系││名异而实同】

　玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九 星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写「玄空本义」大 力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都 语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。

　在少数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换 象配二十四山的理论者，以「元空法鑑」一书最受堪舆界的重视。元空法鑑成书於清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在 於金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关係。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的「八卦变易图」就是在讲先天八卦抽爻换象的原理 和过程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星图」其实就是各卦配上九星所构成的挨星图（见下图），可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发 现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。

　在玄空本义中是以洛书九宫数配上后天卦，再配以贪狼诸星而构成的卦配星的法则，即：

　一││贪狼││坎卦

　二││巨门││坤卦

　三││禄存││震卦

　四││文曲││巽卦

　五││廉贞

　六││武曲││乾卦

　 七││破军││兑卦

　 八││左辅││艮卦

　 九││右弼││离卦

　但是在元空法鑑书中，其卦配星的方式却很不一样：

　 一││贪狼││震卦

　 二││巨门││艮卦

　三││禄存││坎卦

　四││文曲││坤卦

　五││廉贞

　六││武曲││乾卦

　七││破军││兑卦

　八││左辅││巽卦

　 九││右弼││离卦

　这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明瞭为什么要这样配。但是我们却又发现並非只有元空法鑑一书才有这种配法，另外在「地理冰海」（成书於清光绪年间，作者高守中）这本书中也是採用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀「九星所属歌」，其诀曰：「震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽乾刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。」而近人陈梦国所著之「中国绝学?玄宗如意理气正宗入门深造」一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鑑是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自，据元空法鑑所言，可能来自於「莲池心法」的传承。

　至於这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鑑书中对於这个部份只简单的说：「此图九星以先天为主」其实它的背后有繁复的推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，我们现在就来解开这一千古之谜！

　首先来看河图：

　北方一、六属水，即天一生水，地六成之，又称一六共宗。

　 南方二、七属火，即地二生火，天七成之，又称二七同道。

　东方三、八属木，即天三生木，地八成之，又称三八为朋。

　西方四、九属金，即地四生金，天九成之，又称四九作友。

　中央五、十属土，即天五生土，地十成之，又称五十共处。

　其中一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八、十偶数为阴。五、十属土位於中央故不动，其余各数分佈於四周，遂以阳顺阴逆的方向旋动，即一、三、七、九顺时针转动，二、四、六、八逆时针转动，各数依阳顺阴逆转动之后分別坐落於八方，即北1，东北8，东3，东南2，南7，西南4，西9，西北6，若將2716用线连接起来，8394也用线条连接，如此就形成一个带有旋转意味在內的「卍」字图形。

　观察河图的构成型態，从中央土开始，土生金，到西方；金生水，到北方；水生木，到东 方；木生火，到南方；火生土，復归於中央。如此形成一个五行相生的循环，而且其方向恰好与「卍」字图的旋转方向相同，为顺时针旋转。再者，此河图的五行相 生循环，亦合乎大自然四时之气的循环，春天属於木气，方位属东，夏天属於火气，方位属南，秋天属於金气，方位属西，冬天属於水气，方位属北。春夏秋冬、东 南西北、木火土金水，全都循著同一方向循环周流，这就是大地之气的运行原理，所以河图的意义即体现出大地之气的运行规则。

　大 地之气是看不见的，如果要使看不见的气或者说是能量能够產生作用，就必须转化成看得见的形体、有形的物质，此时八卦就发挥了功用，大地之气藉由八卦而转化 为山川草木、风雷水火、禽鸟走兽等等大自然的万事万物，所以卦可以与河图相配。生成形体，產生作用，乃属后天，故以后天卦配之，即北1坎，东北8艮，东3震，东南2坤，南7兑，西南4巽，西9离，西北6乾。这就是河图循环相生之地气与八卦相配之推演。请看以下的图解。

　前面的图示，关於各星宿如北极、四辅、七公……等等与 东西南北的位置关係，乍看之下会发觉怎么和我们一般所熟知的东西南北不一样，其实那是我们仰起头向天上看所看见的景象。当我们以坐北朝南的方向，仰头向天 上看，这地面上的东西南北映照到天上去，就会变成北方在上面，南方在下面，东方在左边，西方在右边的景象，这就如同看镜子中反射的影像一般，含有一种「顛 倒」的意味在其中。

　仰头所见的星辰景象如此，同理，当天上八方的星辰映照到地面上的时候，我们俯视大地，记录下星辰相对应的落点方位，这就成了洛书九宫的图像了。

　我们再观察洛书，其五行的生剋关係是：从中央土开始，土剋水（1、6），到北方；水剋火（2、7），到西方；火剋金（4、9），到南方；金剋木（3、8）， 到东方；木剋土，復归於中央。如此就构成一个东北西南、逆时针旋转且五行相剋的循环圈。这个逆时针旋转的循环圈，又恰好与太阳在黄道十二宫隨著时令、月份 而移动的方向相同，在七政四余的天文学理论中，称为太阳的躔度，也就是太阳相对於地球的位置。当冬至的时候，太阳躔於丑宫，相当於西洋占星学的摩羯座；春 分的时候，太阳躔於戌宫，相当於白羊座；夏至的时候，太阳躔於未宫，相当於巨蟹座；秋分的时候，太阳躔於辰宫，相当於天秤座。所以太阳的移动是循著辰丑戌 未的顺序而形成一个逆时针转动的圆，与洛书相剋循环的方向相同。

　洛书既然与天上的星辰有关，可视为天上星气投射在地上 的状態，其五行之气的循环又与太阳的移动方向相同，故洛书即体现了天之气的运行规则，並与河图构成一天一地、一顺一逆、一相生一相剋，相反而相成的交互作 用，天地之间万事万物即由此两股能量之相激相盪、相辅相成、交互作用化育而出。

瞭解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，我们就要根据元空法鑑所说「此图九星以先天为主」的提示去推演九星次序。

所 谓「先天」是指先天八卦而言，先天八卦的排列有其顺序，即一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲氏仰观天文，俯察大地万物而画出先天 八卦，这「仰观天文，俯察大地」可能就是体会到天之气与地之气这两股能量的交互作用吧。而所画的八卦將之配以九宫方位，就成为南方乾一、东南兑二、东方离 三、东北震四、（五入中宫无卦）西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是先天卦受到天气与地气的交互作用而映照於大地的型態，当中含有 九星星气、象徵万物型態的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。

我们要从这先天卦图中去推演出九星星气的流转顺序，就必须先將其经过「顛倒」而归返於天，这与前述洛书的形成乃由天上星辰经顛倒而映照於地之理相同。

请 参考以上图解，先天八卦经由顛倒返归於天，从仰视的角度来看，卦的排列方式有所变动，坤九变成在上面而乾一在下面。接著再看，东南方为兑二，西北方是艮 八，西北方称为「天门」，而东南方称为「地户」，天门、地户，也就是四方之气，宇宙能量出入的门户，而八卦之中，各卦各有其象徵、类化的人、事、物等，其 中与堪舆风水关係最密切者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大要素││山和水，而「山泽通气」，又分列於天门、地户此气息出入之门户，故 兑与艮之卦气可相流通而互换，也就是兑二换到西北方，艮八换到东南方，称之为「二八易位」。

一 到九的数字可以分成阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆之法则，並受天气地气一顺转一逆转之影响，象徵九星星气的 数字也產生旋动，一、三、七、九属阳故顺时针转，同时这也符合洛书天之气（天为阳）相剋循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到 西、七转到南。二、四、六、八为阴故逆时针转，同时这也符合河图地之气（地为阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转 到西南、六转到西北。如此九星星气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。（见上图）

最后，这个先天卦返归於天所得到的九星星气分佈图，仍须映照回大地，並与河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合，也就是「形气相合」之意。亦即青囊经所说「天分星宿，地列山川，气行於地，形丽于天」「地德上载，天光下临，……天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生」「天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机」之意。请见以下图解。

元 空法鑑中八卦配九星的方式虽与玄空本义不同，但如果仔细观察两者的二十四山抽爻换象图，就会发现两者的二十四山每一山所配的卦都是一样的，例如元空法鑑和 玄空本义的子山都是坎卦和乾卦，癸都是震卦，丑都是离卦……，只不过法鑑中將坎卦以禄存来称呼，而本义中是以贪狼称之，震卦在法鑑中称为贪狼而本义中称为 禄存等等，所以只是九星的代称不同，其实卦是一样的，卦既然相同，则卦气之阴阳吉凶等等的状况就应该也是相同的，所以说两者「名异而实同」。

第四节挨星法之应用

【坤壬乙诀之涵义】

　 青囊奥语一开头的这几句：「坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。」自古以来就被风水家视为挨星秘诀，而各个风水学派对於这几句的涵义都各有一套詮释的法则，光是「地理小补」（清同治年间，湖南刘杰著）一书中所概述的挨星之法就不下数十种之多，当然，谈养吾玄空本义书中依其玄空六法之原理原则，对於坤壬乙诸句之涵义也自有一套詮释法则。

　通观各家挨星之法，大多根据坤壬乙诸句的表面意义直接 配上九星，例如看见「坤壬乙│巨门」就认为坤壬乙方要配上巨门，看见「甲癸申│贪狼」就认为甲癸申方要配上贪狼，並未从其遣词用语上去深究其蕴藏的意义。 古人写文章，尤其是阐述玄学、风水、命理之类的文章，都喜欢使用隱语、暗语以保持其神秘性，认为天机不可轻易泄漏，青囊奥语当然也不例外，而坤壬乙诸句的 深层意义就隱藏在「从头出」、「位位是」、「尽是」、「一路行」这几个词语当中，而「坤壬乙巨门从头出」这几句被视为千古挨星秘诀的短短数语，其实暗藏著 挨星与金龙零正、山水分用、直达补救等等的应用法则。

坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军

　一、这两句是一组的，应当放在一起解释，而且要先看「艮丙辛位位是破军」这一句，句中用「位位是」一辞，乃是很肯定的语气，没有任何模糊的，直接指明「艮丙辛」三个方位的挨星都是「破军」。

　二、我们观察下列「艮丙辛位位是破军之涵义」图解，发现其实除了艮丙辛之外，还有「戌」方也是破军。之所以只提艮丙辛，是因为艮丙辛这三个方位彼此之间还具有「三合」的特殊角度关係。二十四山中，凡相隔八位（120度）者就构成三合的角度关係。

　三、 破军也代表著七运，七运时，依零正法则艮丙辛（戌）皆为正神方，当配以山，而根据本章前面所分析归纳的山水取用法则，其挨星为破军，代表七运时若该方位上 是属於高山实地则会发旺。所以此句是在说明七运时「正神」与「山」的用法，而其他各运也可依此类推。並且以此为基础原点，去看坤壬乙三方。

　 四、坤壬乙三方恰好位於艮丙辛的正对面。仔细玩味「坤壬乙巨门从头出」此句，其关键就 在「从头出」一辞，「头」者，即含有「上方」、「前面」、「对面」、「当面」等等意思在內，而就坤壬乙而言，可以说正好位於艮丙辛的「头上」，也就是从艮 丙辛的头上而出的意思。前句艮丙辛是在讲「正神」与「山」的用法，而此句坤壬乙位於正神的对面，所以可以理解应当是在讲「零神」与「水」的用法。

　五、巨门也代表著二运，二运时，坤壬乙均为零神方，故 应配以水。而坤壬乙的挨星均为左辅，依山水取用法则，挨星左辅，代表该方位上若有水或是属於空处、动处，则会在二运时发旺。故「坤壬乙巨门从头出」此句其 实是举二运为例，说明「零神」与「水」的用法，並与「艮丙辛位位是破军」相对待而成一组。

　六、观察下列「坤壬乙巨门从头出之涵义」图解，会发现除了坤壬乙之外，还有「辰」方 的挨星也是左辅，也符合零神与水的应用法则，而只说坤壬乙，则是因为坤壬乙具有「三合」的角度关係。既然相隔八位就是三合，二十四山中应该有八组三合的方 位，为何只提到坤壬乙和艮丙辛这两组？其实是有深意的，二十四山的八组三合之中，坤壬乙和艮丙辛最为特殊，我们仔细观察二十四山的挨星，能够符合：

（1）构成三合的角度关係。

（2）三者挨星都相同。

（3）必定同时均在正神方，或同时均在零神方。

以上三种条件者，就只有坤壬乙和艮丙辛这两组了。虽然申子辰和寅午戌这两组所藏的武曲和巨门也符合以上条件，但因其属於乾坤之父母卦气，而父母老而退休，由六子当家做主，所以古人举这两组为例来说明正神与零神、山与水的分用关係实乃最为恰当。

巽辰亥尽是武曲位

　一、武曲指六运，六运时大金龙在后天乾卦方，所以后天乾卦方（西北）为零神，其对面后天巽卦方（东南）为正神。巽、辰即指后天巽卦方，六运时为正神，配以高山实地可以发旺。亥则是指后天乾卦方，六运时为零神，有水为吉。此处是就大范围（45度）的金龙零正而言。前面两句坤壬乙和艮丙辛一是单独讲零神与水，一是单独讲正神与山，而此句则零正山水均包含在內，综合而论。

　二、辰同时也暗指其三合之申子辰方，申子辰三方在二十四山抽爻换象中均藏有乾卦，其挨星为武曲，六运时均为正神，当配以山。此即指出六运时正神与山之用法。

　三、巽也暗指其三合之庚方与对冲之乾方，以及二十四山抽爻换象之巽卦，巽卦挨星文曲，二十四山中为乾庚丁寅四方，六运时均为零神，故该方有水发於六运。此即指出六运时零神与水之用法。

　四、亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六运时为正神方，该方有山发於六运。

　五、此句仅以巽辰亥三字，欲道尽六运之零正山水用法，必定要从这三字去暗喻其它方位，其所隱喻者，就在三合对冲及挨星卦气之中，所以用「尽是」一辞，有扩充而包含之意，而不用「位位皆是」这种清楚指明某个方位的精准用语。

甲癸申贪狼一路行

　一、观察二十四山挨星图会发现，甲癸申的挨星都是禄 存，为何会说「贪狼一路行」呢？其关键在「一路行」一辞，意思是说，与贪狼是同一路的，也可以说，从贪狼一路走来，一直走到禄存。与贪狼同一路之意，是指 「相通」而言，在易经卦理中，洛书九数有所谓「相通」的理论，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。而贪狼之数为一，禄存之数为三，故贪狼与禄存为 「一三相通」。而且二十四山挨星之贪狼与禄存均在同一卦宫之中，其必同时为正神或同时为零神。再以元运而言，贪狼指一运，禄存指三运，同属上元运，而所谓 从贪狼一路走来走到禄存，就是指从一运延续到三运的意思。

　二、在一运时，后天之坎、坤、震、巽四卦宫为正神方， 按照山水取用之理，应取挨星贪狼子、卯、巳、未方之山，可是此时我们却不取子卯巳未，而用甲、癸、申和巽方挨星禄存之山。因为贪狼一与禄存三同属上元卦 气，且一三相通，，所以取禄存方之山，在一运时就会开始发旺，而且这股旺气会从一运「一路行」到三运。根据此理，推而广之，当巨门二运时，可先取文曲四之 山为用，当武曲六运时，可先取左辅八之山为用，当破军七运时，可先取右弼九之山为用，如此可將旺气延长至五六十年之久。

三、有时山或水不会恰好只位於二十四山某一字十五度的范围內，可能偏右一点或偏左一点而位於两个字的交界线上，就成了两山相兼的情况，此时如果相兼两山的挨星符合前述「贪狼一路行」的道理，那么同样也可取用而达到令旺气延续的效果。

１?例如子癸相兼，子中有挨星贪狼和武曲，癸中有挨星禄存，贪、禄一三相通且同属上元，故於一运时取子癸相兼之山，

可从一运旺至三运。又因子中有挨星武曲，其卦气属下元运，故子癸相兼之山，其旺气还可从上元延续至下元。

２?同理，若子癸相兼处有水，即子癸为零神方的时候，则要看挨星合十数，贪狼为九，武曲为四，禄存为七，因为七九相

通且同属下元，故於七运时就可取此子癸相兼之水为用，可从七运旺至九运。又因子中有武曲合十数四，属上元运，故

此子癸相兼之水其旺气还可从下元延续至上元。

３?例如壬子相兼，子之挨星贪、武，壬之挨星左辅，其中武、辅为六八相通且同属下元运，故於六运时取壬子相兼之山，

可从六运旺至八运。又因子中有挨星贪狼，其卦气属上元运，故壬子相兼之山，其旺气还可从下元延续至上元。

４?同理，若壬子相兼处有水，即壬子为零神方的时候，则要看挨星合十数，左辅为二，武曲为四，贪狼为九，因为二四相

通且同属上元，故於二运时就可取此壬子相兼之水为用，可从二运旺至四运。又因子中有贪狼合十数九，属下元运，故

此壬子相兼之水其旺气还可从上元延续至下元。

５?二十四山之中，还有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛相兼、戌乾相兼

等等情况，均可依前述之法则，根据其为零神或正神，山或水，挨星卦气之同不同元、相不相通来判断其山水之取用及

旺气之长短。请参考以下之图解。

【应用例一】

　请看下列图1-1，我们以前面第三章所举的例子来做进一步的说明。

　八运时，五黄大金龙在东北艮方，所以东北艮宫为零神，宜配水，而西南坤方为正神，宜配山。

　就外部局势来看，八运时如果东北艮方有水口、路口、空旷之地等等，就符合零神方须有水的原则，因此为吉。而如果西南坤方有高山实地、高楼大厦、密集的建筑物等等，就符合正神方须有山的原则，也是吉利的。

　以建筑物本身来看，正面的大门、大窗等主要纳气口位於艮方，符合零神方为空处、动处、门路之所在的原则，於此方纳气可纳得八运之旺气。而背面的门窗开口均小，平时为静处、实处，亦符合正神方属实属静的原则，故也以吉论。

　所以就45度大范围的金龙零正法则来看，这样的內外格局是吉利的，八运时应当会发。可是有时符合这种格局的房子仍旧不发达，为什么？这就要从挨星的吉凶上去做进一步的判断了。

　图1-2，首先以外部山水形势来看，东北艮方还可细分为丑、艮、寅三方，其挨星各不相同，吉凶衰旺的情况也就有差异，那么水该位於丑艮寅中的哪一方才最吉利呢？

　根据本章前面各节所阐释的挨星法则，丑的挨星右弼，水 发於一运，艮的挨星破军，水发於三运，寅的挨星文曲和巨门，水发於六运和八运。所以在八运时，必须寅方有水才能发旺，才是最吉利的，如果水在丑或艮方，因 为元运时机未到，所以不会发旺，但因符合零神方有水之原理，所以能够平安无祸。

　再看山的部份，西南坤方又分成未、坤、申三方，哪一方 最吉呢？未的挨星贪狼，山发於一运，坤的挨星左辅，山发於八运，申的挨星禄存和武曲，山发於三运和六运。所以在八运时，坤方有山最吉利，而申方有武曲，武 曲六与左辅八同属下元运且六八相通，故申方有山也是吉利的，可以取用。而根据前述「甲癸申贪狼一路行」的兼向法则，取坤申相兼之山在八运时也会发。若山在 未方，因元运时机未到故不会发，仅得平安而已。

　图1-3， 就建筑物而言，最重要的就是纳气口可否纳得当运旺气。图中建筑物的进出口大门开在丑方，挨星右弼，水发一运，所以丑方大门並没有纳得八运旺气。八运之旺气 在寅方，挨星巨门，水发八运，图中寅方虽有开窗，但与大门相较，其纳气的效果毕竟有限，故此宅虽靠著正面的窗户有纳得吉气，但力量不大，所以发旺的程度实 属有限。那么该如何调整？

　图1-4，只要將大门和窗的位置对调即可，如此一来，主要纳气口大门就位於寅方，可真正纳得八运之旺气。同时房子背面西南坤方的后门和窗则尽量少开启，维持一种封闭、静止的状態，则也能得到该方正神之旺气。

【应用例二】

　下列图2-1也 是第三章的例子，就八运时大范围的零正山水配置而言，西北坤方有高楼，东南艮方有路口，这是符合零正的局势。而东西向的房子，进出口大门在离方（零神）， 客厅连接正面阳台的落地门在兑宫（零神），主要房间的窗户也大都开在乾、兑、艮等零神方，如此一来各纳气口即能纳得八运吉气。

　图2-2，仍然根据挨星法则做进一步的判断，八运时坤方左辅，山发八运，申方武曲，山发六运，故坤方有高楼最吉，八运时可发旺，而六八相通且同属下元运，故申方之高楼或坤申相兼之高楼在八运时皆可取用。若高楼在未方，则元运不合而不能发，仅得平安而已。

　至於东北艮宫，则只有寅方之水会在八运时发，故路口配置於寅方最吉，其余丑、艮两方皆因元运不合故不会发。

　图2-3， 东西向的住宅，进出口大门１位在午丁相兼之位，水发於六、八运故为吉；客厅通阳台的落地门２位於庚方，水发六运，而八运时也可用，为吉；窗户３在辛方，水 发三运，故八运时平平；窗户４位於乾方，水发六运，而八运时也为吉；厨房门６位於亥方，水发一运故平平；窗户５位於壬方，乃正神方，主静主实，故此处开窗 不吉，建议此窗尽量少开启；窗户７位於癸、丑的交界线上，癸属於坎宫正神方，而丑属於艮宫零神方，故窗户７的位置形成卦气混杂，零正分不清的状態，故不 吉；窗户８位於艮方，水发於三运，故八运时平平。

　整体而论，此宅的主要纳气口均位於八运之旺方，而大部份的窗户就算不在旺方也符合零正，所以此宅可以吉论。

　 图2-4， 在不影响採光通风的情况下，將其中几扇窗户稍作调整那就更好了。例如可將艮方的窗户８改开在寅方，水发八运，则八运时就可纳得当运旺气。又如癸丑交界线上 的窗户７，可將它完全移至丑方，乃零神方適合开窗，虽未真正纳得八运旺气，但避开了与坎宫卦气混杂的情形，可得平安无事。

【应用例三】

　图3-1东西向的住宅，就外部形势而论，八运时巽方为正神方，故有山为吉。而兑方为零神方，有水为吉。再从房子的各个纳气口来看，几个主要的纳气口都位於乾、兑、艮等零神方，所以大体而言是吉利的。

　图3-2，外部形势的山和水，以挨星法则进一步检视，巽宫的山最好位於辰方，因为辰方有山发於八运。巽、巳方的山在八运时都不会发。而兑宫的水最好位於酉方或庚方或庚酉相兼亦可，如此则水於八运时可发，水若在辛方则不会发。

　 图3-3， 再就建筑物而论，客厅连接阳台同时也是主要进出口的大门１，位於戌、辛两字的范围內，皆属零神方，且戌有挨星巨门，水发八运，故以吉论。窗户２位於庚、申 两字的范围內，庚为零神方，八运时可用，但申为正神方，宜静宜封闭，故此窗的零正之气稍有混杂。窗户３位於艮、寅之交界，属於零神方，且寅方八运时旺水， 故以吉论。厨房的门４和窗户５皆位於震宫正神方，故最好尽量少开启，保持静止状態。窗户６也是如此，尽量少开启。整体而言，此宅几个主要的纳气口均能纳得 八运旺气，所以可算是吉祥的住宅。

　 图3-4，可是如果此宅的坐向角度能够稍为旋转一下，变成如图3-4的状態，则各纳气口的方位就更佳了。例如大门１和窗户２就完全位於可纳得八运旺气的角度內了，也没有零正混杂的缺点了。而窗户３就完全位於寅方，八运时可发。

　当然一栋盖好的房子不可能去转动它，此处旨在说明运用挨星法判断吉凶的道理，明白这个道理，可以帮助我们在选择住宅前，有个吉凶判断的准则，可以事先作一番过滤。

【应用例四】

　图4-1也是常见的住宅型態，如果是南北向的房子，观察一下，发现大门１、窗户３、窗户５和门６均位於正神方，乃零正顛倒，不吉反凶。窗户４虽在零神方，却位於八运时不会发的丑方，仅仅只有客厅通阳台的落地门２算是有纳得八运旺气，但整体而言仍属不吉。

　图4-2，如果房子是东西向，则大门１和落地门２均位於正神方，零正顛倒属凶。窗户５和门６虽在零神方，却位於八运时不会发的丑、艮方，只能算平平而已。只有窗户３和窗户４可纳得八运旺气。整体而言比南北向好一点，但仍然不能满意。

　图4-3， 如果坐向能够稍为旋转成「东南│西北」向，则大门１位於丙方，乃零神方，八运时虽不会发，但因零正相符，所以至少可以平安无事。落地门２和窗户３均可纳得 八运旺气，而窗户５位於寅方，水发八运为吉，门６位於正神方，故建议少开启。窗户４则有零正混杂的现象。整体而言，几个主要纳气口都可纳得八运旺气，故此 宅可以吉论。

　 图4-4，当然若能將窗户４稍作调整，使其完全位於零神方而不再零正混杂，那就更好了。

　图4-5，外部环境的形势也要零正配合得当，例如乙、卯方有高楼，为山发於八运，而酉、庚方有路口，乃水发於八运。如此外在环境的形势和本身建筑物的纳气格局均吉，才是真的吉利的住宅。