苕木匠读《周易》（15）：宝书沦落
苕木匠读《周易》（15）
三、宝书沦落
春秋后期，周室衰败，礼乐崩坏，原来掌管《易经》的周室史官也纷纷离开王室。他们离开时同时带走了自己当饭碗一样捧着的书，并将它们作为珍贵的礼物献给诸侯国国王，以为进身之路。《易经》及有关周礼的典籍才逐渐在诸侯中传开，并最终流入民间。宝书开始了其沦落天崖的历程。沦落之初，人们是这样理解《易经》功用的：
“《易经》中包含有伟人所遵循的四条原则：用以讲说道理的时候，遵循《易经》卦、爻辞的内容﹔用以指导自己行为的时候，遵循《易经》卦、爻变的道理﹔用以制造器物的时候，遵循《易经》卦、爻象所表示的形状﹔用以卜筮预测的时候，遵循其所得到的结果。”
或者说，当时的人们认为，作为天子储君教材的《易经》有四项主要功能，即作为人的言论、行为、制造器物和占筮的依据。我们现在从《左传》、《国语》中选取四个小故事，来说明其在王宫沦落之初，古人是如何应用《周易》的。
1、《庄公二十二年》记载：有一个周王室负责占筮的太史官，带着《周易》这本书跑到舜的受封国向当时的国君陈厉公献宝。陈厉公就让他给自己年幼的儿子敬仲算一算命，看看这小子今后的命运如何，有没有出息。
进献者奉命占筮，得到了《观》卦“ ”变成《否》卦“ ”的结果。这个卦变是《观》卦六四爻变。《观》卦六四的爻辞是﹕“观国之光，利用宾于王。”于是，周太史说：这个人将来恐怕要代替陈侯而拥有一个国家。但不是在这个国家，而是在别的国家。不是在他的身上发生，而是应在他的子孙身上。时间是在陈国衰亡之后。
结果果真如此，等到陈国第一次被楚国攻克，陈恒子则开始在齐国拥有了强大的势力。后来，楚国再次灭亡陈国，陈成子则取得了齐国的政权。
2、《襄公九年》记载：鲁国国君鲁宣公死后，他的妻子耐不住寡居的寂寞，与鲁国大夫叔孙侨如通奸，并且干预国政。因儿子成公对其不信任，她则与叔孙侨如于成公十六年密谋推翻鲁成公。结果阴谋失败，叔孙侨如被驱逐出国，穆姜则被囚禁于东宫。
刚被送入东宫时，她用《周易》占了一卦，问自己的前途如何。占得《艮》“ ”变为《随》“ ”卦。穆姜是太后，权力曾经很大，史官不愿得罪她，故讨好地对她说：“《随》是出走的意思，您一定会很快出去。”穆姜自己学习过《周易》，有自己不同的理解。她说：“我出去是没有希望了，因为《周易》《随》卦卦辞说：‘元、亨、利、贞，无咎。’‘元’是人得以生长的根本；‘亨’是美好的品性相聚积的结果；‘利’是道义添加后的产物；‘贞’是事物应保持的主体。要有仁爱之心，才可以生存。要有美好的品德，才符合于天地的规律。要有利于物宜才合于道义。端正的行为要巩固，才能办好事。如果这样去做了，就不会受到侮辱。所以，虽然处于《随》卦的境地，也不会有大的问题。现在，我作为一个不应干预政治的妇道人家而参与动乱，本来地位低下而又没有仁爱之心，不能算‘元’。使国家不安定，不能算‘亨’。自己的行为反而害了自身，不能算‘利’。丢弃寡妇的位置而生情爱，不能算‘贞’。有四德的人，处‘随’之时不会有问题。而我什么都没有，难道合于‘随’卦的卦辞吗？我自取邪恶之心，能没有灾祸吗？一定死在这里，出不去了。”
前一例的主筮者主要依据“观国之光，利用宾于王”的爻辞来判断占筮结果，然后以卦象说明爻辞的来历和确定时间、地点。第二例则是分别以卦名的含义和卦辞的含义来判断结局，不管卦变和卦象。这两个故事的主角都是将《周易》这本书当成了占筮的工具。而以此同时，更多的人却不这些用《周易》。譬如荀子、知庄子、孔子等。
荀子就说：“善《易》者不占”：真正领会和掌握了《易》理的人不用占筮就知道结局。反过来说，占筮的人是因为《易》没有学好。楚国名将斗廉也说：“占卜是为了解决自己感到疑惑的问题，如果我们没有疑问，又有什么需要占卜的呢？”在他们看来，《易》理学通了，就胸有成竹，遇事有主张，依照《周易》的道理去做就行了，结局一定是好的，根本就不用占筮。而《易》没有学好，就会遇事无主见，就疑惑，就要求助于占筮来帮助自己拿主意。好了，我们现在来看“善《易》者”又是如何运用《周易》的：
3、《左传·宣公十二年》记载﹕宣公十二年，楚庄王进攻郑国，郑国国君郑襄公向晋国求救。晋国就派桓子荀林父率领中军，彘子先毂作为辅佐，去解救郑国。部队刚行军至黄何边，就听说郑国已经被楚国攻破而投降，荀林父也就准备收兵回国。但作为军队副统帅的彘子刚愎自用，违反中军统帅恒子的部署擅自出兵，渡过黄河向楚军开战，逼迫统帅桓子为救晋军不得不战，最后惨败而归。
当时担任晋国下军大夫的知庄子，在得知彘子不服从命令而擅自渡黄河的消息后，引用《周易》《师》卦初六爻爻辞，对其行为和由此可能带来的战争结局作了分析和判断。《师》卦初六爻爻辞为：“师出于律，否藏凶。”意思是说：军队出征，以严明的纪律为胜利的保障，否则就会产生不良的后果。彘子违反命令的行为，正是违背了这段爻辞，所以，知庄子做出判断说：“这些军队很危险。”“如果与敌人相遇，一定失败，彘子会战死，即使幸免而回，也一定会受到严重处分”。战争的结局被他言中。
4、《左传·襄公二十八年》记载：郑简公时，诸侯国中只有晋国和楚国最强大，他们交替着主持诸侯的结盟，也就是当霸主。襄公二十八年，应由楚国主盟，于是郑国派大夫游吉出使楚国。
游吉高高兴兴地到达楚国的边界汉水时，楚国人却拒绝他入境，让他回去，理由是上一次晋国主盟时，是郑国国君亲自前往，而这次楚国主盟，却只派大夫前来，规格太低了，不合规矩。游吉的面子受到了伤害，回去后心中不平，就运用《周易》《复》卦上六爻“迷复，凶”的爻辞为依据，臭骂了楚王一顿。
他说：治国的根本是修其政德，而楚国恃强凌弱以满足自己的权势欲，是抛弃了修德的根本，其结局就将如一个想回家又迷失了方向的人一样，将是凶险的。他因此判断“楚王将死矣。”结果是当郑简公与鲁襄公、陈哀公、许悼公去参加会盟，刚到达楚国国境线汉水时，楚康王就死了。
这两则故事有一个共同的特点，就是没有占筮而直接引用《周易》爻辞，将爻辞之义与事件中人物的行为进行对照，然后对其结局做出判断。《周易》卦爻辞在此成了真理的标准，顺之则存，逆之则亡。
孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德，或承之羞”的爻辞说：“南方人有句话：人如果没有恒心，不能够去做巫师和医生（古代的巫与医是两件不同的事，但却是同一个人来承担的）。这句话说得好啊！《周易》上说：不能长期坚持自己的德操，经常违背道义去行事，就会承受羞辱。孔子说：一个人的结局如何，不用占卜就可从其行为上知道了。”
孔子这里直接引用《周易》的爻辞说明应该如何做人的道理，这与知庄子和游吉对《周易》的运用是一致的，都是将《周易》的卦爻辞看成是做人的标准。而且，孔子“不占而已矣”的观点和荀子“善易者不占”的说法也完全吻合。他们都是将《周易》一书的创作目的理解为是作者为后代子孙制定的行为准则。在他们看来，一个真正懂得《周易》又遵从《周易》原理行事的人，应该是品德高尚，方法得当的人。他一定料事周全，言谈有理，行为有节，制物精密。而《周易》没学好者，遇事就迷惑不定，就要靠占筮来帮忙拿主意，平时不烧香，临时抱佛脚。
以上就是《易经》沦落之初的典型应用实例。从中我们发现两个特点：
一是分为迷信的占卜和行为标准两派。后者略占上风。智者大都持后者的态度；
二是大多是引用《周易》文本，而有关《连山易》和《归藏易》的应用几乎绝迹。
人们将这个时期学者们对《周易》的各种解释统称为《易传》。“传”就是传授的意思。“《易传》”就是“传《易》”，是自以为懂《易》的人对《易》的解释。或者说：这个时期的所有人对《周易》的解释都是可以被称为《易传》的，譬如苕木匠如果生活在那个时代的话，本书也是可以被称为《易传》的。
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