在中国传统书画里,
随处可见执杖而行的文人,
这种和谐的搭配流行了一年多年。
△南宋 梁楷 《泽畔行吟图》局部
△明 沈周《青山红树图》局部
△南宋 马远《高士携鹤图》
苏轼说,竹杖芒鞋轻胜马
沈周说,碧水丹山映杖藜
辛弃疾说,先生杖屦无事,一日走千里
对于古代文人而言,
手杖就像衣服和鞋子,
走到哪,带到哪。
△元 倪瓒、王绎《杨竹西小像》
△元 赵孟頫《苏轼像》
△明 陈洪绶 《林下高士》局部
走累了,不想拿怎么办?
条件好的让童子拿。
△元 孙君泽 《高士观眺图》局部
△南宋 马远 《松寿图》局部
△南宋 马远 《松荫观鹿图》局部
△清 罗聘 《观瀑图》 局部
△元 钱选 《白描人物故事图册》
条件不好的就自己拿。
△南宋 梁楷 《东篱高士图》局部
没有童子的主人和手杖都是孤独的。
△南宋 马麟 《坐看云起图》 局部
△明 杜堇 《陪月闲行图》局部
这位哥好像有点顺拐?
△明 魏克 《策杖看山图》 局部
为什么文人们都爱拄拐?
是因为他们都弱不禁风吗?
当然不是。
我国先秦时代文学作品中,
有许多关于杖的记载:
“夸父弃杖为林” ——《山海经》 “孔日蚤作,负手曳杖,逍遥于门”——《礼记》在这些描述里,手杖是一种实用工具,
山路崎岖可以倚仗前行,
草木繁茂可以打草惊蛇,
同时它算得上是个好使的玩伴,
独自走在山间,心灵也不孤单。
中国人用杖,由来已久,
良渚人以玉为杖,三星堆人以金为杖;
“杖”雅称“扶老”,
从帝王到平民,赠老者以杖,
祝愿他们长寿是尊老敬老的体现,
然而更多的时候,
古代文人执杖而行,
往往与身体和年龄无关。
△商代黄金权杖 2001年四川金沙遗址出土
中国历代王朝,都有赐杖予老臣的惯例,
唐代,名将李靖因为腿脚不便申请辞官归隐,
贞观八年,唐太宗特下优诏,
亲授李靖“灵寿杖”,以“助足疾也”,
手杖因为皇帝的封赐,成为权力的载体,
它也因此又有了另一个别称“权杖”。
这种权杖顶端饰有龙头,
不拄在腰间,而是杖高过头顶二三尺,
后历代帝王纷纷效仿唐太宗,
赐予开国元勋或忠门烈士龙头杖以示奖励。
及至两宋,
时代精神不在于建功立业,而在于现世人生,
文人们热衷于游历山水之间,感受日出日落,
开始更多地关注个人心境,
手杖象征权力的功能逐渐削弱,
开始被赋予高节克制、廉政内敛的内涵。
此时的“执杖而行”,
更多的是一种既贤能又舒适的人生状态。
△北宋 郭熙 《秋山策杖图》局部
到了元代,
汉人和文人的地位极低下,大量文人归隐,
手杖更是成为自我认同的精神表征,
这种执杖的风气一直延续到明清,
成为一代又一代人的精神寄托。
《世说新语》载,阮修“性简任,不修人事”,
常常把钱币挂在拐杖上,
步行到居酒屋,独自畅饮。
这种放荡不羁的生活状态令文人们艳羡不已,
于是,杖头挂钱就成为文人反复吟咏的话题,
连骆宾王、苏轼等人也纷纷效仿。
△明 陈洪绶 《阮修沽酒图》局部
手杖作为一种日常的工具,
是文人情感的寄托之所在,
手杖的坚韧、高洁、正是文人风骨的体现,
是千百年来文人洒脱恣意人生的写照。
如今提到“手杖”、“优雅”这样的词汇,
大家还是更容易把它与欧洲绅士联系起来,
在欧洲绅士文化中,
手杖是中世纪欧洲绅士贵族出街的必需品,
它和燕尾服、怀表一样,
是品位与优雅的标志。
△坐在文明棍上的溥仪(20世界20年代)(这样坐,真的舒服吗?)
在中世纪的欧洲,
权杖通常由贵重金属打造,
上面镶嵌各类珠宝,
在加冕仪式上由宗教人员授予君主,
象征君权神授。
△手持权杖的路易十四
17-20世纪,手杖在欧洲的上流社会中间流行,
于清末民初传入中国。
在当时的中国人看来,
手杖是西方文明的象征,
故又叫它“文明棍”。
在欧洲人眼中,手杖类似首饰,
需要根据场合及服装色系,
来挑选适合的手杖进行搭配,
那些镶嵌着宝石或玳瑁的名贵手杖,
不但是社交场上的惹眼道具,
还是上流社会的别致收藏,
据说大文豪托尔斯泰拥有30支,
肖伯纳拥有47支,
而伏尔泰则拥有75支。
△孙中山先生持杖留影
中国手杖与西方“文明棍”
因文化背景不同有着巨大差异
“文明棍”杖身通常用上等木材制成,
末尾接有黄铜或牛角等耐磨的材质,
造型干净利落,与笔挺西装相称;
而中国手杖无论是造型还是材料都偏儒雅,
与文人儒子气相合。
此外,两者最显著的区别还在于长短,
文人手杖要高过头顶二三尺,
古诗云:“手持十节龙头杖,不指虚空即指云。”
表达了古人渴望寿比天高的幻想;
在骑士变绅士的欧洲人那里,
他们纷纷放下腰间的佩剑,
转而佩戴华丽的权杖,
象征自己的身份与地位,
含蓄与张扬只在一杖之间。
△张大千执杖照片
一只优雅的手杖,
从古代流行到现在,
它不仅仅是一件装饰品,
更代表了一个时代的品味与优雅。
在以车代步的今天,
不少欧洲的绅士还在坚持拄棍出门,
在中国,却难再见执杖而行的文人隐士。
有话要说...