中国人的儒雅，全靠它
在中国传统书画里，
随处可见执杖而行的文人，
这种和谐的搭配流行了一年多年。
△南宋 梁楷 《泽畔行吟图》局部 △明 沈周《青山红树图》局部 △南宋 马远《高士携鹤图》苏轼说，竹杖芒鞋轻胜马
沈周说，碧水丹山映杖藜
辛弃疾说，先生杖屦无事，一日走千里
对于古代文人而言，
手杖就像衣服和鞋子，
走到哪，带到哪。
△元 倪瓒、王绎《杨竹西小像》 △元 赵孟頫《苏轼像》 △明 陈洪绶 《林下高士》局部走累了，不想拿怎么办？
条件好的让童子拿。
△元 孙君泽 《高士观眺图》局部 △南宋 马远 《松寿图》局部 △南宋 马远 《松荫观鹿图》局部 △清 罗聘 《观瀑图》 局部 △元 钱选 《白描人物故事图册》条件不好的就自己拿。
△南宋 梁楷 《东篱高士图》局部没有童子的主人和手杖都是孤独的。
△南宋 马麟 《坐看云起图》 局部 △明 杜堇 《陪月闲行图》局部这位哥好像有点顺拐？
△明 魏克 《策杖看山图》 局部为什么文人们都爱拄拐？
是因为他们都弱不禁风吗？
当然不是。
我国先秦时代文学作品中，
有许多关于杖的记载：
“夸父弃杖为林” ——《山海经》 “孔日蚤作，负手曳杖，逍遥于门”——《礼记》在这些描述里，手杖是一种实用工具，
山路崎岖可以倚仗前行，
草木繁茂可以打草惊蛇，
同时它算得上是个好使的玩伴，
独自走在山间，心灵也不孤单。
中国人用杖，由来已久，
良渚人以玉为杖，三星堆人以金为杖；
“杖”雅称“扶老”，
从帝王到平民，赠老者以杖，
祝愿他们长寿是尊老敬老的体现，
然而更多的时候，
古代文人执杖而行，
往往与身体和年龄无关。
△商代黄金权杖 2001年四川金沙遗址出土中国历代王朝，都有赐杖予老臣的惯例，
唐代，名将李靖因为腿脚不便申请辞官归隐，
贞观八年，唐太宗特下优诏，
亲授李靖“灵寿杖”，以“助足疾也”，
手杖因为皇帝的封赐，成为权力的载体，
它也因此又有了另一个别称“权杖”。
这种权杖顶端饰有龙头，
不拄在腰间，而是杖高过头顶二三尺，
后历代帝王纷纷效仿唐太宗，
赐予开国元勋或忠门烈士龙头杖以示奖励。
及至两宋，
时代精神不在于建功立业，而在于现世人生，
文人们热衷于游历山水之间，感受日出日落，
开始更多地关注个人心境，
手杖象征权力的功能逐渐削弱，
开始被赋予高节克制、廉政内敛的内涵。
此时的“执杖而行”，
更多的是一种既贤能又舒适的人生状态。
△北宋 郭熙 《秋山策杖图》局部到了元代，
汉人和文人的地位极低下，大量文人归隐，
手杖更是成为自我认同的精神表征，
这种执杖的风气一直延续到明清，
成为一代又一代人的精神寄托。
《世说新语》载，阮修“性简任，不修人事”，
常常把钱币挂在拐杖上，
步行到居酒屋，独自畅饮。
这种放荡不羁的生活状态令文人们艳羡不已，
于是，杖头挂钱就成为文人反复吟咏的话题，
连骆宾王、苏轼等人也纷纷效仿。
△明 陈洪绶 《阮修沽酒图》局部手杖作为一种日常的工具，
是文人情感的寄托之所在，
手杖的坚韧、高洁、正是文人风骨的体现，
是千百年来文人洒脱恣意人生的写照。
如今提到“手杖”、“优雅”这样的词汇，
大家还是更容易把它与欧洲绅士联系起来，
在欧洲绅士文化中，
手杖是中世纪欧洲绅士贵族出街的必需品，
它和燕尾服、怀表一样，
是品位与优雅的标志。
△坐在文明棍上的溥仪（20世界20年代）（这样坐，真的舒服吗？）在中世纪的欧洲，
权杖通常由贵重金属打造，
上面镶嵌各类珠宝，
在加冕仪式上由宗教人员授予君主，
象征君权神授。
△手持权杖的路易十四17-20世纪，手杖在欧洲的上流社会中间流行，
于清末民初传入中国。
在当时的中国人看来，
手杖是西方文明的象征，
故又叫它“文明棍”。
在欧洲人眼中，手杖类似首饰，
需要根据场合及服装色系，
来挑选适合的手杖进行搭配，
那些镶嵌着宝石或玳瑁的名贵手杖，
不但是社交场上的惹眼道具，
还是上流社会的别致收藏，
据说大文豪托尔斯泰拥有30支，
肖伯纳拥有47支，
而伏尔泰则拥有75支。
△孙中山先生持杖留影中国手杖与西方“文明棍”
因文化背景不同有着巨大差异
“文明棍”杖身通常用上等木材制成，
末尾接有黄铜或牛角等耐磨的材质，
造型干净利落，与笔挺西装相称；
而中国手杖无论是造型还是材料都偏儒雅，
与文人儒子气相合。
此外，两者最显著的区别还在于长短，
文人手杖要高过头顶二三尺，
古诗云：“手持十节龙头杖，不指虚空即指云。”
表达了古人渴望寿比天高的幻想；
在骑士变绅士的欧洲人那里，
他们纷纷放下腰间的佩剑，
转而佩戴华丽的权杖，
象征自己的身份与地位，
含蓄与张扬只在一杖之间。
△张大千执杖照片一只优雅的手杖，
从古代流行到现在，
它不仅仅是一件装饰品，
更代表了一个时代的品味与优雅。
在以车代步的今天，
不少欧洲的绅士还在坚持拄棍出门，
在中国，却难再见执杖而行的文人隐士。
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