秦汉时期的大一统文化——中国文化的定型期
第三节中国文化的定型及繁荣强化期
一、秦汉时期的大一统文化——中国文化的定型期
公元前221年，秦灭六国，建立了我国历史上第一个统一的多民族的封建中央集权国家，并运用国家政权的力量，使封建土地所有制得以最后确立，为封建国家的政治结构、文化发展奠定了经济基础。十五年后，汉王朝建立，继承并发展了秦王朝的各种制度，维持和巩固了封建土地所有制。秦汉时期确立的封建土地所有制，成为此后两千多年封建社会的根本经济制度，并在此基础上，秦汉统治者也建立了为中央集权统一国家服务的官僚政治制度、思想文化制度和伦理道德规范。秦汉统一的政治格局为知识分子提供了对大一统理论进行思考、总结和提高的现实基础。因此，秦汉时期，也是中国文化的定型时期。
1．政治经济文化的统一
秦朝确立了高度集中的中央集权制，皇帝享有至高无上的权力，形成个人专断，同时王位世袭。汉代还从宗法制度上人手，使“嫡长子继承制”成为君主世袭的原则。中央集权统治的确立，有力地促进了人们经济文化生活的共同性。在汉代，这种统一的观念开始深入到整个民族的思想文化之中。
秦统一后，实行“书同文”、“车同轨”，利用国家政权力量，从文字、人的心理状态和伦理规范方面，促成统一的民族文化的凝聚和形成。
首先，统一文字。秦代李斯等人在前人基础上，通过对周朝文字大篆进行简化、整理，在吸取战国末期其他文字优点的基础上，创制并在全国推行一种文字，后人称为小篆。在秦代，小篆是法定的主要字体。到了汉代，隶书取代小篆成为主要字体。小篆在汉代以后主要用来篆
刻印章。文字的统一对于政治、思想、文化的一体化至关重要。。
其次，实行“度同制”、“车同轨”。全国实行统一的圆形方孔货币；统一长度、容器、重量的标准以及车辆的宽度等。这些措施消除了各地的差异隔阂，加强了中央同各地的联系，畅通了商业贸易与文化交流。
最后，统一思想。秦统一天下后，在李斯的建议下，实行文化专制政策，以思想的统一来巩固中央集权君主专制的统治。但这种思想文化专制政策还没有得以完全贯彻实行时，秦王朝就走向了灭亡。西汉建立后，随着政治上的稳定，经济上的繁荣，思想统一的问题再次被提出。汉武帝时期，著名的思想家董仲舒顺应了当时的社会时代潮流，提出“大一统”思想。“一统”思想既体现在制度上，也体现在思想上。董仲舒主张建立文官制度，改变了人才的培养方式，促进了官僚系统的进一步完善；从社会伦理规范出发，提出了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，并称之为天意的体现、王道的支柱；将“仁、义、礼、智、信”作为五常来对民众进行说教，三纲五常成为维护封建专制和宗法等级的重要工具；为统一思想，“罢黜百家，独尊儒术”。从此，儒学成为中国封建时代的统治思想，而儒家的“仁、义、礼、智、信”以及孝道等也成为中华民族所特有的道德伦理观念。
2．汉代经学
经学在中国文化史上，是以研究儒学经典为主要内容的学问。经学的内容几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，包括政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、法律、宗教以及民间习俗等。经学是从研究“六经”开始，一直发展到研究“十三经”。到汉代时，经学作为统治者的官方学术形式获得了空前的发展。
在经学的发展过程中，由于学术派别的不同，出现了“今文经”和“古文经”之争。所谓“今文经”，是汉朝为了便于经学的传播下令搜集的流散民间、口头流传的儒家著作，用当时流行的隶书记录整理，所以称“今文经”。所谓“古文经”，是指经各种途径发现的儒家经书，这些经书用“古籀文字”写成，故称“古文经”。儒家经书被发现的途径较多，其中汉景帝时从孔子旧宅中发现的用篆文写的《尚书》、《周礼》、《论语》等比较有名。由于“今文经”和“古文经”不但文字不大相同，而且解释也不一样，特别是在学术特点上有很大差异：“今文经”注重政治、阴阳灾异、大义微言；“古文经”注重历史、训诂、典章等，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派：古文学派和今文学派。
今文学派的代表人物是董仲舒。今文学派注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建大一统寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”。今文经学到西汉末年开始衰落。古文学派的代表人物是东汉的马融荣、许慎等，特别是郑玄，博通经书，融会“今古文”，成为经学的总结性人物。“古文学派”尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的意义和所要表达的思想还有待研究。西汉末年，王莽改制，立古文经为“官学”。东汉时古文经学的研究达到高潮。到三国末年，出现了王肃的"2E学”。到南北朝时，南朝尊崇“王学”，北朝尊崇“郑学”，实际都是古文经学。最终导致儒家经学的没落是经学的神学化，到魏晋南北朝时期，出现了玄学。唐代一统天下后，孔颖达等人合编了《五经正义》，综合了南北观点。可以说孔颖达等学者的工作是对汉代以来的经学做了一次系统性的归纳梳理。宋代以后对儒家学派的研究进入了新的阶段。
一、秦汉时期的大一统文化——中国文化的定型期
公元前221年，秦灭六国，建立了我国历史上第一个统一的多民族的封建中央集权国家，并运用国家政权的力量，使封建土地所有制得以最后确立，为封建国家的政治结构、文化发展奠定了经济基础。十五年后，汉王朝建立，继承并发展了秦王朝的各种制度，维持和巩固了封建土地所有制。秦汉时期确立的封建土地所有制，成为此后两千多年封建社会的根本经济制度，并在此基础上，秦汉统治者也建立了为中央集权统一国家服务的官僚政治制度、思想文化制度和伦理道德规范。秦汉统一的政治格局为知识分子提供了对大一统理论进行思考、总结和提高的现实基础。因此，秦汉时期，也是中国文化的定型时期。
1．政治经济文化的统一
秦朝确立了高度集中的中央集权制，皇帝享有至高无上的权力，形成个人专断，同时王位世袭。汉代还从宗法制度上人手，使“嫡长子继承制”成为君主世袭的原则。中央集权统治的确立，有力地促进了人们经济文化生活的共同性。在汉代，这种统一的观念开始深入到整个民族的思想文化之中。
秦统一后，实行“书同文”、“车同轨”，利用国家政权力量，从文字、人的心理状态和伦理规范方面，促成统一的民族文化的凝聚和形成。
首先，统一文字。秦代李斯等人在前人基础上，通过对周朝文字大篆进行简化、整理，在吸取战国末期其他文字优点的基础上，创制并在全国推行一种文字，后人称为小篆。在秦代，小篆是法定的主要字体。到了汉代，隶书取代小篆成为主要字体。小篆在汉代以后主要用来篆
刻印章。文字的统一对于政治、思想、文化的一体化至关重要。。
其次，实行“度同制”、“车同轨”。全国实行统一的圆形方孔货币；统一长度、容器、重量的标准以及车辆的宽度等。这些措施消除了各地的差异隔阂，加强了中央同各地的联系，畅通了商业贸易与文化交流。
最后，统一思想。秦统一天下后，在李斯的建议下，实行文化专制政策，以思想的统一来巩固中央集权君主专制的统治。但这种思想文化专制政策还没有得以完全贯彻实行时，秦王朝就走向了灭亡。西汉建立后，随着政治上的稳定，经济上的繁荣，思想统一的问题再次被提出。汉武帝时期，著名的思想家董仲舒顺应了当时的社会时代潮流，提出“大一统”思想。“一统”思想既体现在制度上，也体现在思想上。董仲舒主张建立文官制度，改变了人才的培养方式，促进了官僚系统的进一步完善；从社会伦理规范出发，提出了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，并称之为天意的体现、王道的支柱；将“仁、义、礼、智、信”作为五常来对民众进行说教，三纲五常成为维护封建专制和宗法等级的重要工具；为统一思想，“罢黜百家，独尊儒术”。从此，儒学成为中国封建时代的统治思想，而儒家的“仁、义、礼、智、信”以及孝道等也成为中华民族所特有的道德伦理观念。
2．汉代经学
经学在中国文化史上，是以研究儒学经典为主要内容的学问。经学的内容几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，包括政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、法律、宗教以及民间习俗等。经学是从研究“六经”开始，一直发展到研究“十三经”。到汉代时，经学作为统治者的官方学术形式获得了空前的发展。
在经学的发展过程中，由于学术派别的不同，出现了“今文经”和“古文经”之争。所谓“今文经”，是汉朝为了便于经学的传播下令搜集的流散民间、口头流传的儒家著作，用当时流行的隶书记录整理，所以称“今文经”。所谓“古文经”，是指经各种途径发现的儒家经书，这些经书用“古籀文字”写成，故称“古文经”。儒家经书被发现的途径较多，其中汉景帝时从孔子旧宅中发现的用篆文写的《尚书》、《周礼》、《论语》等比较有名。由于“今文经”和“古文经”不但文字不大相同，而且解释也不一样，特别是在学术特点上有很大差异：“今文经”注重政治、阴阳灾异、大义微言；“古文经”注重历史、训诂、典章等，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两大学派：古文学派和今文学派。
今文学派的代表人物是董仲舒。今文学派注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝的封建大一统寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”。今文经学到西汉末年开始衰落。古文学派的代表人物是东汉的马融荣、许慎等，特别是郑玄，博通经书，融会“今古文”，成为经学的总结性人物。“古文学派”尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的意义和所要表达的思想还有待研究。西汉末年，王莽改制，立古文经为“官学”。东汉时古文经学的研究达到高潮。到三国末年，出现了王肃的"2E学”。到南北朝时，南朝尊崇“王学”，北朝尊崇“郑学”，实际都是古文经学。最终导致儒家经学的没落是经学的神学化，到魏晋南北朝时期，出现了玄学。唐代一统天下后，孔颖达等人合编了《五经正义》，综合了南北观点。可以说孔颖达等学者的工作是对汉代以来的经学做了一次系统性的归纳梳理。宋代以后对儒家学派的研究进入了新的阶段。
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