《中华拳术明镜录·易经卷》

易经卷·九宫篇·有关“禹步”和斗”

探取天根，真息生春

阐释：

此乃取“天根月窟常来往，三十六宫都是春”。即驱尽众阴邪，然后立正阳之义也。丹田之中炼精化气，真气萌动，虚无中所生，则温暖融融，遍及周身。天根、真气生化之所在，丹田也。丹田中虚无之处是名天根。即“一点清明，二点灵光，三点神明九重天”。全体透空犹如九重天，皆由此“根”生化而成，故曰此乃天根。是对身内而言。真息者，真气所生之处。此处洞开，是名“玄窍”，又名“天门”。以子午南北而论，此又名“南天门”。内功修炼法名此为通天之窍、之门。故类推此处为天根，即通天的根据地。此乃对身外而言。一内一外“天根”自明。

玄黄浑合，遍体更新

阐释：

此乃取自“天地玄黄”。以喻自身的内气如天，外形似地。内气在自身内健运不息，周流遍处，则内清虚，外脱换，为虚为实者易之，则筋骨空灵通透，内气切实清明，进一步内功修炼，七壳破则脱壳换相，遍体气象更新，脱拙换灵，灵集中央，身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透。即脱凡胎，自入圣境了。

筋骨皮肉，来复乾坤

阐释：

经过系列的内功修炼之炼精化气，炼气化神，炼神还虚，外形内感通灵。则内气似乾，健运不息，纯粹之精，阳刚之性，谓之健之体；外形似神，静而不躁，顺从之德，阴柔之质，谓之顺之体；健顺参半，柔外刚中，以成天地之撰，乾健坤顺合德之妙，此乃通神明之德的基础定矣！

助道助法，赐我灵真

阐释：

阴阳合德，刚柔有体，乃助我成道之法式，道成能助我施攻防之法而彻灵。何谓“灵真”？即养气而动心者，敌将也；固气而静心者，修道也。此两者皆灵真之境。即虚灵妙境，是为灵真之境。

[原文]

绵绵大力，默默通神

阐释：

内气的修炼，外形的柔弱无骨之修炼，以柔用刚之技术方法的修炼，使外形如絮柔，内气之刚健，以柔用刚，善变无形又无穷，不疾而速得真宰，势如长河，具神以知来，智以藏往之巧妙，有摧枯拉朽的无比之威力。再神合于无，则寂感遂通，有前知之妙，虽不见不闻，而能觉而避之。是谓默默通神的神明艺境，神化之功。乃灵明圣境。是谓灵通真一不二之境也。

北七南六，随在护临

阐释：

北斗七星主生，持枢之璇玑玉衡，即持中用中之道，就是枢得环中，应变无穷。乃得三皇圣道的“允执厥中”之道。南斗六星主杀，斗魁罡将，即内气为大将，外形为众兵，以柔用刚，即以外形用内气为击敌的技术方法。自己稳握生杀之大权，随身在保护自己，而临阵对敌，焉有不胜之道理。

急早送灵来，急早送灵来

阐释：

连此两句及早送灵来，说明“灵不灵”自心知，按法而修自然得彻灵。灵真之境，遵道按法而修，自能得之。否则，非也。自古真传“万化生乎身，心明，则一身自灵”。此两句及早送灵来，乃心领体会之法式。自念自修自悟之法。古训：“法从师处得，功在自身修”。急早修炼莫迟误，功到灵通自显真。

哔吽吽，嘿哈臻

阐释：

前三字乃内功运气发声诀，闭口发声，乃通开诸壳之法。后三字乃吐气开声发劲放人之法。一是内功建文体之功法，一是内功至用武事之功法。以此六字结尾。表明文体武用的修炼过程和学以至用的练功思想。

前后综合观看“飞罡文”之宗旨精义，实是以内功为主的外功修炼方法。即动练法中以练内功为主。此乃“飞罡”之精义，文练法之宗旨。

闪者，进退如电之急也。其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，朱书（符）饮一道；再向北斗真方，莫持一点天清之咒，九次。咒完静片时，再习步式招数一度。未习之先，有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，久敬为主，不可梢涉怠志也。

阐释：

此乃言“闪战”之法的修炼方法、过程的一段文字，亦属于“踏罡步斗”修炼法中的事情。只不过前面所言是内功法为主，故慢练为主要内容，要求起踏一步，持默咏罡文一句。乃去掉猛烈之习的修炼法。而此虽是按“飞罡式”图的线路修炼，以武事之用闪战法为主。进退如电之急也，故不默咏罡文了。而修炼闪战之法要择时而修。是其特点。故与前面所述踏罡步斗内功修炼的日日修炼有别。下面解之。

闪者，进退如电之急也

阐释：

闪乃身法，脚步为之根本，实乃拳家之秘法也。即拳家“以柔用刚”之秘法。

诀云：

偏闪空费拔山力，腾挪乘虚任意入。

让中不让乃为佳，开去翻来何地立。

偏闪是身法的事，而腾挪是步法的事，故曰：闪乃身法、步法为之根本。因为进退在步。步法灵活，闪法才能精妙。因步乃载身进退之舟车。故此经文直言：闪者，步法进退如电之急也。不如此则闪不开，即使闪开亦不能复返而击敌。故曰“闪门战法，求之于身法中，而根基却在步法中明之。知道闪法之妙，应如何修炼呢？

其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，朱书饮一道；再向北斗真方，莫持一点天清之咒，九次

阐释：

修炼闪法，进退如电之急也。故要择日择时而修，此乃急则从缓之法，免生倦怠之弊也。

何谓红虎黄鼠日时？此乃天干、地支及用六十花甲子组成的干支记数法，在历法中可以用来纪年、月、日、时之外，还可以表示方位。在我国中医学中的子午流注方法中有广泛的应用，其中的纳子法、纳甲法、灵龟八法，飞腾八法、养子午时刻注穴法等时间节律，都以干支为工具。

此红虎黄鼠日、时的说法，乃取自飞腾八法中，兵法亦用之。干支记日，六十天一周期。地支中寅为虎，天干中丙为火，火红色。红虎日，就是丙寅日，故两个月中才有一天为丙寅日。

干支记时，一天十二个时辰，正好是十二地支之数，然天干乃十个数，五天才满六十花甲子之数，故知在五天中才有一个丙寅时，是红虎时，按三十天为一个月，就有六个丙寅时是红虎时，两个月有十二个红虎时。

黄鼠日之推法，黄者，土也。天干，庚也。鼠者，地支为子，故知庚子日为黄鼠日。故两个月中才有一天是黄鼠日。

干支记时，亦是五天才满六十花甲子之数，五天中才有一个黄鼠日，一个月中有六个庚子时是黄鼠时，两个月中有十二个黄鼠时。

这样计算，每个月有一日和可有十二个时辰能够练闪法了。这属于间歇练法。

向本辰罡方：何谓本辰罡方？本辰，就是即时之时辰，罡方就是本辰所指的方向。如红虎的丙寅日、时，丙指南方；黄鼠的庚子日、时，庚指西方。

朱书（符）饮一道：朱砂书写“符”一道，焚烧，白开水冲服。

阐释：

“符”者，阴阳合和谓之符。朱砂书符，用毛笔蘸朱砂书写一道符，符式有定规，暗定朱砂用量之多少。朱砂有镇定安神，平心火去燥气的作用。可知，书符的妙义，不在符的内容上，而在朱砂的用量上，俗人不知此用朱砂的药用功能，却在“符”的内容上费心机，真可谓水中捞月，山上扑鱼龙了。

再向北斗真方，默持一点天清之咒，九次

阐释：

何谓北斗真方？据歌诀：

内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。

阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。

我们知道，修炼传统拳术攻防之道，内气功夫为主，这才是核心的内容，而内气在体内可有升降涨渺四种运动方式。而四种运行的态势，正应在四季的气象并与之相符。春升、夏涨、秋降、冬渺。此乃天人合一之证也。

而古人根据初昏时北斗七星的斗柄所指的方向来决定季节。斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。此斗柄所指的方向和四季是吻合真而不假的。故将此斗柄即时所指的方向为“真方”。此中暗示内气修炼的运行方法亦应与四季的升降涨渺是同样的。此乃身中四象也。

默持一点天清之咒，九次

阐释：

须要默念天清咒，九次。我们此时再看天清咒是什么内容，也就知道了。

天清咒

一点天清，二点地灵，三点神光遍九重。三关四通，八达血脉流通。斗君临吾上，罡将居正中，火龙潜吾下。先天祖炁入坎离，腹若雷鸣遍太虚，雷公电母居吾中黄宫，阴阳五行交互生。吾奉飞天大帝旨，敕速腾云显道灵。

[题名解]

天清，乃内功修炼的“天得一以清”的简说。“咒”，乃口诀、功法的别名。天清咒，就是修炼内功天得一以清的口诀、功法。

一点天清

阐释：

练拳始于炼气，以得内清虚的功夫境界。功法乃“无极天一生水桩法”。修之可得全体透空的艺境。往来洞无极，是此功法的直接目的。

二点地灵

阐释：

继之练外形，以得外脱换的功夫境界，即外形的脱拙换灵，正是地得一以宁的内感通灵的外形之功夫艺境。功法乃“地二生火桩法”，修之可使外形幻化空灵。内感通灵，全无渣滓质，是此功法的直接目的，可使外形具有善变无形又无穷的功能。

三点神光遍九重

阐释：

内气、外形，柔外刚中，得灵神以浑化，内气清明，外形灵光，浑化归一，神光普照，先是内明，继而内外齐光明，此即养成一片紫金霜之光明境。而身似九重天。

三关四通

阐释：

三关者，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，三步关要之功夫阶段。四通者，四美也，气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。气犹水也，惟真阳以御之，则蒸然流通大千；血犹油也，惟真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰，人之主人翁也，逢火锻之则光凝，遇水润之则体灵；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。总而言之，四美也。

八达血脉流通

阐释：

四通八达，何止血脉，气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。一身全无渣滓质，养成一片紫金霜了，健身之益言表尽矣！正所谓“黄中通理，美在其中”。

斗君临吾上

阐释：

斗君者，心也，心为勇性，心为一身之君主，故为斗君。

罡将居正中

阐释：

罡将者，中气者也，其乃君主之下，众兵之上，故为居正中，奉君主之命而为将，可帅众兵以征战。罡者，中正之气也。故曰罡将居正中。

火龙潜吾下。先天祖炁入坎离

阐释：

地二生火，火龙在足下，以此火燃烧自身、腿、脊骨、胸腹。丹田内为祖气，胸中为宗气。坎离交于丹田中，谓之炼精化气。

腹若雷鸣遍太虚

阐释：

升清降浊，腹若雷鸣，脏腑入槽归位之景象。开始了内部虚空，可直至全体透空，脱壳换相。

雷公电母居吾中黄宫

阐释：

乃少腹丹田之真气，已成黄芽，上升到腹部中脘处，有一微黄色之丹球，似拳头大小，继之还要降到少腹丹田中，是名丹药，能下到少腹丹田，是名“肘后飞金晶”。

阴阳五行交互生

阐释：

此乃肝助肾气上行；肺助心液下降，脾之媒婆和合此气液之交，三而一之可瞬息成丹。此乃“五三一”之合丹法。

[原文]

吾奉飞天大帝旨，敕速腾云显道灵

阐释：

奉者，奉持之意。飞天者，飞腾也。内气从丹田之升降。大帝，帝体太一，自身之元神也，非另有大帝尔。腾云者，喻词尔。一身轻灵如羽，全体透空，来无影，去无踪，一阵清风倏忽。轻灵敏捷，犹如脚下生风，这才显示出修炼得道者的虚灵妙境之妙处矣！骨轻身灵神爽之健也。

由此阐释天清咒的精义，可知，全是修炼内功为主的修炼之功法的论述。其让默持一点天清咒，九次。实际是要牢记：修炼传统拳术攻防之道首要在于炼气，继之化神，终于还虚。旗帜鲜明，宗旨明确，正是“意气君来骨肉臣”的精义。只不过功法内容更丰富一些而已。再接前文阐释。

咒完静片时，再习步式招数一度

阐释：

心中默持“天清咒”语完毕，静思片时，以体会口诀中之精髓要旨，再按“踏罡步斗”的线路，习练步法、攻防招数，以明“闪战”之妙法关要处。必要符合口诀咒语之精髓，方能合度，即能“以形鉴真”为妙。这就是务以意会，法以神传的修炼方法。此言“一度”，即是再如法修炼一回、一次、一遍之意思。

未习之先，有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，久敬为主，不可梢涉怠志也

阐释：

未习之时饮符一道，再向北斗真方，默持一点天清咒，九次。此时又有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，还要久敬为主。是不是有些罗嗦了？非也，实在是强调修炼什么，如何修炼，用心而练，才出真功夫。否则，糊涂练、武练、横练，非但无功，恐留灾祸于身，这只有明白的知道“飞罡文，天清咒，告文式”中的内容，就明白的知道前贤为何这样强调了，全是为后来修炼者所想，并非故弄玄虚。我们分析完告文式的内容后，自然就全明白了。

告文式

空灵空灵，速到身形。飞腾闪躲，速赐分明。展开左右与中宫，上下翻形似火龙。坤为吾母乾为父，太极一气贯来衡。周身灵稳准，内外一齐通。吾奉飞天大帝五行主，奉旨来传，敕令速速。（弟子某人，矢志学正，欲诛邪辅正。如不信者，与不从令者，俱皆五雷轰顶。）

[题名解]

告文，告示之文章，一般告文是公开告诉别人的述事之文章。而此告文式，是修炼者告诉自己的文章。乃此告文式的特点。而此告文中的内容，全是练功法则、功果之精髓的叙述，及修炼者虔诚的志向决心之表述。下面逐句分析之。

空灵空灵，速到身形

阐释：

修炼传统拳术攻防之道的至用，就是“制人而不为人所制”。即你打我打不着，我打你跑不了。能达此艺境，莫过于“全体透空，无形无象”即“我无身，何患之有？”此乃说明“空灵”的精义。知道空灵的重要，就要追求空灵的境界，知道空灵的练功方法，按法而修，方可功成。这是常理。

故告文开头就言空灵空灵，速到身形。乃修炼者首先追求达到空灵来到身形中。此乃“执古之始，以御今之有”的修炼之宗旨，但只此祈求祷告是不行的，这只能表达了一个心愿而已，非自修身是不可能的。然有了这个心愿，再按法而修则必能成功。目标已定，自强不息，矢志必成。此之谓也。此乃告文第一句话的深刻涵义。

飞腾闪躲，速赐分明

阐释：

修炼传统拳术攻防之道不外内功的内气之腾挪；外功的外形之闪展；内外合一的柔外刚中之“闪展腾挪”而已。然说之简单明了，一旦修炼起来又容易混乱模糊，快速赐我智慧，启我悟性，让我“宾主分明，中道皇皇”而具备不撄人之力的空灵之能，飞腾闪躲之功。

这里企求谁“赐”？至关重要。乃企求自我身中的“生之制者之神”。即现时修炼者所言的“元神”。此乃自我的先天之神。因为此神具备内外神通之功能，此神乃心之主宰。我们修炼者想修炼传统拳术攻防之道的心思愿望，之所以欲要修炼，乃“识神”的作用。此识神乃后天之神。是此识神祈祷自己的元神，故曰“速赐”。其文中“久敬为主”，乃识神敬元神功能之言语，只有元神主持修炼之事，方能飞腾闪躲之练用让你明白，才能空灵空灵，速到身形。告文式开场白之意思已然分析明白了。

展开左右与中宫，上下翻形似火龙

阐释：

前在《内外篇序》中有：“小可神变超尘，大则可以气夺尸解”之说。而此“展开左右”乃内功修炼中的尸解之“分身法”说。即以任督二脉，百会，会阴为一线的内气切开左右分身的尸解法。这样修炼可使左右攻防招法的实施互不干扰。是此内功法修炼之功果。

展开中宫，是以少腹丹田为中心的虚空之展开，渐至全体透空，及神合于无的“肌肉若一”的全真之景象。

此展开左右与中宫句，实际上说明了内功练法的渐进法和顿悟法两种练法皆可的可行性。展开左右的分身法，乃顿悟法式；展开中宫的全体透空，乃渐进法式。做为一个修炼传统拳术攻防之道者来说，两种方法都要修炼。

上下翻形似火龙：有了内功的渐进法，顿悟法的全面修炼，则自身柔弱无骨，自能百折连腰毫无骨的灵活如龙。火龙，乃取火之离中虚之意。即全体透空才能如龙灵变。用力不见力而山莫能阻；自然似虎快利，用爪不见爪而物不能逃了。如此之神功，缘何而得的呢？看下文便知分晓。

坤为吾母乾为父，太极一气贯来衡

阐释：

坤，阴物也，以示外形，故为母；乾，阳物也，以示内气，故为父。阴阳合德，坤承乾，母配父，谓之合德。刚柔有体，内气阳刚之体，外形阴柔之体。以体天地之撰，这样就体现了天地生化万物的模式了。以通神明之德，只有这样柔外刚中，内主外从，才是达到神明艺境，具备神化之功的修炼法式。

之所以能内外虚实相需，以柔用刚，全是太极之一气贯串来达到“内外协调平衡”的。太极者，一气；一气者，太极。“有形练到无形处，练到无形是真功”。无形者，一气也，太极也。空灵者，太极也；虚灵妙境者，太极境也。“放之则弥六合，卷之则退藏于密，卷放必得时中”太极也。全体透空，太极艺境。此告文式中一句“太极一气贯来衡”与后来之“太极拳”的宗旨、妙义，何其相同！就“浑元功法”与“太极功法”犹出一辙，便可知道，传统拳术攻防之道的练、用，自古就有真传一脉。而此一脉正宗真传，皆出于《易经》理法。健顺之体，合之至也，谓之“太和一气”，此亦名之为“太极一气”也。

前贤亦有健顺德之体的“暗劲法式的”“一气贯来衡”的论述，以资对照，择其优者，录而并阐释如下：

一、问曰：势去脚不稳，何也？

答曰：在势去意来。

势若去时要猛狠，意旋回时身步稳。

百骸筋骨一齐收，后手便顺何须恐。

阐释：

问：攻防较技，施招用手、施手用招，攻击对手必然要势猛雄壮，但脚步不稳，保证不了攻防时自身的动变平衡，中正安舒，是什么原因？应如何求之？

答：要从“势去意回”中去求“势雄脚步稳健”。传统拳论中说：“夫拳之为用，气与势而已矣”。而“气”以“意”论，意即是气，气即是意；外形以“势”论，俗说“形势”者，可喻之。“势去意来”，说的是“外形之势发出去攻击对手之时而内劲（意）要有旋转回来之势”。此即平常我们所说的“来回劲”。这种说法，正是传统拳学中“阴阳逆从”的法则和“劲形反蓄”的方法。以此法则方法所成之拳势、步法就沉实稳健，身法自然能够保证是动变平衡的稳定状态。陈鑫说：“用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”；王乡斋说：“顺力逆行”；宋老迈说：“拳一击出，有来回劲之妙”。皆同样都是说的拳势中“势去意来”的“阴阳逆从”、“劲形反蓄”的。此乃传统拳术攻防功法的特点。

歌诀第一、二句，讲了拳势击出必然是要雄狠猛壮，但要有内劲旋回之意以配合，步法沉实稳固，身法自然也就稳健，手法攻击犀利自在情理之中了。然此“势去意来”的“劲形反蓄”之技术方法，乃形意拳门所论的“暗劲”功夫之内容。此又不可不知。

歌诀第三、四句，讲了百骸筋骨一齐打收束势之防守式时，原来的后手要随防守收束势的动作同时顺直而出击，这是从自身的外形拳势之“阴守阳攻”同时存在和“收束势、展放势”同时存在的道理，说明了又一种动变平衡的机制——“阴阳逆从”的法则。

上述“劲形反蓄，阴阳逆从”两种动变平衡的机制做到了，发手用招，攻防变化自如，何必还会担心自己所发的攻防拳势的脚步不稳、身法不平衡呢？在这里提醒注意，虽然攻防拳势能做到“劲形反蓄、阴阳逆从”只是解决了拳势攻防动变平衡的机制，但要同时做到“人字架”和“中土不离位”时，才是真正的攻防拳势之“中正安舒、动变平衡”的自身之真实功夫。千万莫要忽略了“人字架”和“中土不离位”的修炼。

人字架：即本《拳经》所言：“前脚如万斤之石压，后脚如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如泰山无可撼”。

中土不离位：即百会至会阴的虚中之中轴，顺直向下之线，不能超出双足间的中间之1/3范围内，出则是病，不出是功夫，此法名为“中土不离位”。

此问答、歌诀，谈出了“阴阳逆从，劲形反蓄”是解决拳势攻防动变平衡的方法、准则。一句“势去意来”，就将问题讲得很清楚、透彻，毫无秘密可言，可见先贤传统拳术攻防功夫之精纯，认识之的确，驾驭文字能力之才华，令今人敬佩而心服。我在观谱，实操演练所述技法的精华奥妙之处，常情不自禁的发出自叹不如之感慨！

周身灵稳准，内外一齐通

阐释：

有太极一气贯来衡，即由太极一气来权衡轻沉利弊，则能真知无二，自然周身通灵、稳健、准确无误。即顺从以为进退，逆力以为揭献，击败对手及时、稳健、准确、无误了。

自然以柔用刚，柔化刚发，内外一气贯通齐发而无误了。妙焉！以此来解：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。何等的精辟。即内气、外形、柔走刚发。内外一齐通往而不复，彼能不败吗？此以柔用刚的技术方法，千古不变之功法。阐述得深刻而又透彻，只此“一气贯来衡，内外一齐通”，就表达的淋漓尽致了。

吾奉飞天大帝五行主，奉旨来传，敕令速速

阐释：

此乃告文结束语。何谓飞天大帝五行主？五行者，木火土金水。五行主，五行本一气，故“一气”乃五行之主。大帝者，体太一者也。体太一者，虚无之一气尔。即五行主是大帝，大帝者，一气也。一气可以飞天，故曰飞天大帝。一气灵明不昧谓之神，可知此飞天大帝者，乃此灵明不昧之一气也。此乃告文作者假托是逢此“一气灵明不昧之神”的旨意，来传“空灵空灵，速到身形”的功法密旨的，敕令习者速速按此修炼。练功密旨、功法就在此告文中。可见传功之妙法，前贤之苦心。

（弟子某人，矢志学正，欲诛邪辅正。如不信者，与不从令者，俱皆五雷轰顶。）

阐释：

此秉心朗咏告文者的信誓旦旦之言。读谱亦不容忽视。其精髓要旨亦在此中论出。

矢志学正：修炼传统拳术攻防之道，唯道适从，立志修炼，矢志不移，誓必坚持学正宗大道，不入旁门。正宗大道者何？意气君来骨肉臣的正道宗旨，以静用动，以柔用刚。即驱除众阴邪，然后立正阳的练功宗旨，即截长补短的“诛邪辅正”之修、之用，不偷机、不取巧，诚之者之修。即天行健，君子自强不息。方能文兼武全将相身。

凡修炼传统拳术攻防之道欲想功成艺就，如不信此言者，与不从此令者，俱皆“五雷轰顶”。

五雷者：雷，震也。木火土金水，乃五生气也，此乃常也。如五气不正，害人如雷击，毙人之命顷刻之间。俗人常说：“天打五雷轰”，即指此五气之不正，制人毙命之现象而言的。

顶者，有“灭顶之灾”的说法。头乃诸阳之首，头脑中有病，轻者植物人，重者死亡。头不可伤，可知矣！伤者，症状种种不一，险象迭生。

五雷轰顶，由于修炼传统拳术攻防之道不遵唯道适从的空灵之修炼，不知内气外形的以柔用刚为法，不求尚意尚德之正确功法，而求旁门的尚力之蛮法。俱皆遭到“五气内乱”的“五雷轰顶”之灾祸。当今之时，亦有练功者不上正道而入旁门，错误的练功，造成神经错乱，神志不清，怪症蜂起，痛苦煎熬，甚者血压升高不降，头疼涨难忍，脑血栓，脑血管意外，中风偏瘫，甚至早亡，都是五气自乱的“五雷轰顶”的种种之现象。由此可知古人言说不误矣！此告文之内容，对于练功者来说，至关重要。不可忽视，应精细研究体认之，方得正果。书此告文式，乃告之习传统拳术攻防之道者知。

符式列后（略）

阐释：

饮符之意，前已论明。凡饮符之法，皆遵前文解析之意。

告文式内容阐释至此，其精义已明。

故前人叮嘱：秉心朗咏告文数次，是在通明练功宗旨、功法要义精华，再遵精旨要义修炼演示，自然容易成功，此又说明修炼的要点，在于“明理知法”而练，不要糊里糊涂地蛮练。行家里手练功皆如是法，即心领体会。从不蛮干的。循理按法而修，功到自然成。

久敬为主，敬者自静，静则能净，净自精纯，功不杂越。《拳经》言：“浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，只守一敬！”《内家拳法"五字诀》云：“拳法之约，唯敬、紧、径、劲、切，五字而已。”可知“敬”字之精妙尔。此久敬为主，乃成业之根基尔。不如此恭敬修炼传统拳术攻防之道为保身之珍宝而敬之，如何能持之以恒的认真修炼，只有久能恭敬传统拳术攻防之道为保身之珍宝，方能不涉怠志之情而能矢志不移也。慎终如始，功必有成。

由练招解的腾字条目，展开了对“飞罡式”图的来源，“踏罡步斗”练功过程，“飞罡文”、“天清咒”、“告文式”及“饮符”的实质意义，进行了全面的阐释，使我们认识到浑元功法的内功练法、外功练法、内外合练的攻防招法操练之方法、过程。使我们认识到“踏罡步斗”练功法的实质内容是多么的科学、系统和完善的，体现了传统拳术攻防之道的博大精深的一面，也体现了功法的细腻精微的一面。即外遵天道自然的法则，内顺自身内外各部位器官的性情，顺随为法的练用之法则，此即体现了中华民族的“天人合一”思想的宗旨，在传统拳术攻防之道修炼、建体、至用中的具体应用。而充分的体现了传统拳术攻防之道的“理、法、术、功、形、意、体、用、闪展、腾挪、拿、打、踢、摔”的始终一贯的大制不可割性。传统拳术攻防之道是一门理法完整的，系统的独立之自然学科的学问。有其独立性和其理法内容的不可改变性的特点。