周易卦爻辞正训，解
解
.解
综
蹇
错
家人
解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
[注]“解”：摆脱，出离。卦体下坎蹇坎险，上震动震出，出险之象，故名卦为“解”。
卦辞皆指震象言：震虽脱险，但处位非优，险仍随后，不如往至巽处，与巽应和。先天八卦方位，巽居西南，故言“利西南”。
《蹇》为事初，《解》为事终。《解》之震系由《蹇》之艮综来，再无所复，故言“无所往”。
“有攸往”是假设之辞，句义是说：若想再有所行动，那末，就要提前做好准备。“夙”：早。
辞义是说：震为动为往，震性人必动必往。既已出离蹇难，接下来就应抓住大好时机，顺势一气呵成，取大功，立大业，越早准备越好。
不可否认，文王卦辞、周公爻辞，很多都隐含有残酷政治斗争的意味，这是他们的身份决定的，避无可避。
初六：无咎。
[注]初六阴居阳位，象征体刚而性柔，动不过猛，静不失威，以这样的态度摆脱困境，就容易全身而退。
九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。
[注]“田”，通畋，狩猎。
二、三合成半震，震为“田”。三、四合成半艮，艮为狐。二、三、四合成离，先天离数三。合诸象演绎为“田获三狐”。
九二又在正坎，坎为弓，中间阳爻为矢。二为坤离正位，坤为土，土色黄。九二又在离坎交合之体，离失正位而坎来居，故以坎为获为得。合以上诸象演绎为“得黄矢”。“黄矢”，象语也，不可循名责实。
九二体阳居阴，处位中而不正，故戒之以“贞”：要拿捏好用刚用柔，用力用智，用勇用谋的大原则，则能临危不惧，险中求安。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
[注]其象，皆取自初至四所成离坎交合之体——
“负”：揹着，背负。“乘”：坐车
①视三在艮（三至四），艮为小子；六三阴居阳位，拟为小人（地位低下，自私且懦弱之人）。
②艮为背为背负。艮交离，离为囊、袋。艮又为金玉财宝，在离中，象在囊袋中。
③三在艮离重合象体，艮为乘，离为车舆。
④三下在坎，坎为寇；为坎之一爻，象寇已近身。三又上交坎，象寇从另一方向逼近。
合以上诸象，演绎成以下场景：坐着车子，却肩揹一口袋财宝招人眼目，时刻紧张不安，惊魂不定，害怕被抢夺，活脱脱一个卑琐小人之状！而强盗确然已从两边而至。孔子在《系辞传》中对此说了一大段话，其中“冶容诲淫，慢藏诲盗”已成后世至理名言。
九四：解而拇，朋至斯孚。
[注]“而”：借为尔，代词，复称，“你们”、“你们的”。（“而”字本义是颊须，可见的周初文献中罕见此字，何时演变为代词、副词，已不可考）
“拇”：这里指手大指和脚大指。
“斯”：指示代词，此，这，这里。
“解而拇”：把你们哥俩儿被困住的手和脚解放开。九四在震，震为足为大足趾（代震）。此震是由《蹇》之下艮综来，艮为手为手大指（代艮）。震与艮在各自卦体皆处大坎中，即皆被困住，故言“而拇”。本卦卦名为“解”，以此言“解而拇”，有戏笑味。
震由《蹇》之艮综来，两体皆阳，同类相聚曰朋，故言“朋至”。至而居四，四为巽位，巽为孚，故言“朋至斯孚”：皆有孚，可互信。
实际上，震艮一体。爻辞只是设为两象，借以表达某种含义。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
[注]周公爻辞所示象法：巽在上，五称王。震在上，五可称君子、大人、公。
“维”：再次、两次用绳索捆绑称维。辞系在本卦，象则取自错卦《家人》：视《家人》二至上为重巽，巽为绳为维，而五系其中。“君子维有解”的意思是：这个君子屡屡遭人诬陷、迫害而陷入困境，但最后还是成功解脱出来了。
“有孚于小人”：仍以错卦为说：九五（《解》六五对爻）在巽，巽为孚。“小人”之象，可以指四五之艮，亦可指二三之艮，但义含不明（品行不端之人、身份卑微之人皆可称“小人”，亦可以年龄指“小子”）
按：周公爻辞，有些，例如这一条，辞义隐晦难言。熟悉周公经历的读者，可自行体悟。当然，卦爻辞，形式上只是象语游戏，其辞其象，若面对卦符，指划而言，其明面上的内容，可以说清楚、看明白。若布字成辞，作者自可化繁为简，以简驭繁，而诂解者却要反向操作：化简为繁，条分楼析，不如此则不足以诠释准确。从这个意义上说，《周易》是工夫书。当然，它确是极珍贵的思想文化巨著，其重要性可位列中国三千年史上第一部。它表达的内容绝不是深奥到常人不可解。圣人也是人。凡人，所思所想，所作所为，不可能远超寻常，更绝非神启。过度解读，或解读不到位，于社会人生真理真相有害无益。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
[注]取三至上所成大坎即震坎交合之象为说——
震为公为猎为隼。坎为张弓为射。震伏巽，巽为高墉；以巽位在四，故言“高墉之上”。“获之”：射中而后得。
辞义要说明的是：《解》有重险（双坎），上六已出离重险之外，可以放宽心，轻松游猎一下了。
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