ζ03昭乎哉问：鬼臾区稽首再拜曰：昭乎哉问！夫五运阴阳者，天地
黄帝请鬼臾区而问曰：愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区并未直接回答，而是先来了一大段宏论。
先附录原文如下：
鬼臾区稽首再拜曰：昭乎哉问！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！
——《黄帝内经·素问·天元纪大论》
一、鬼臾区何人也？
面对黄帝之垂问，鬼臾区自称为“臣”，下文自言曰：“臣积考《太始天元册》文……臣斯十世，此之谓也。”司马迁《史记·孝武本纪》记载，齐人公孙卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛，问於鬼臾区。区对曰：'帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’於是黄帝迎日推筴，後率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黄帝仙登于天。”司马贞《索隐》曰：“郑氏云：黄帝佐也。李奇曰：黄帝时诸侯。本作申区者，非；艺文志作鬼容区者也。”班固《汉书·艺文志》讲：“鬼容区三篇。图一卷。黄帝臣，依托。”颜师古注曰：“即鬼臾区也。”
司马迁《史记·孝武本纪》中齐人公孙卿引申功之言曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。”裴骃《集解》讲：“苏林曰：今雍有鸿冢。”雍州为九州之一，位居西北，贾谊《过秦论》讲：“秦孝公据淆函之固，拥雍州之地。”乃秦国之域。
鬼臾区之“鬼”，古音读为“wěi”，其后代有以“鬼”（kuí）为姓者。商周时期西北有少数民族“鬼方氏”，其首领被封为“鬼侯”，商纣王时为三公之一，如《礼记·明堂位》讲：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。”《战国策·赵策三》鲁仲连讲：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之於纣 。以为恶，醢鬼侯 。”此鬼侯与鬼臾区是否有血脉相承关系，已不可知。
二、稽首再拜曰：昭乎哉问！
“稽首再拜”乃臣对帝所行之大礼，“稽首”之礼乃九拜礼之至重者。在《素问·六元正纪大论》中，岐伯亦以臣工身份对黄帝行此大礼，亦有“昭乎哉问！”之赞辞。
请参看《素问·六元正纪大论》参详系列中的相关推文，兹不赘述。
δ5稽首赞辞：岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也……
三、夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也
此句在《素问·阴阳应象大论》中亦有类似之语，黄帝曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”所不同在于，黄帝之语强调是“阴阳”本身，其哲学意味更强些，鬼臾区此处之语强调的“五运阴阴”即“五运与三阴三阳”，简单说来就是“五运六气”。
对于“天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，请参看《素问·阴阳应象大论》参详系列相关推文，兹不赘述。
ε03阴阳大道：阴阳者，天地之道也
ε04阴阳大用：万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也
四、可不通乎！
五运六气之重要性如是，在《素问·六元正纪大论》中，岐伯亦强调说：“此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其理欤！”黄帝作为集最高神权和最高政权于一身的圣帝，焉能不将五运与三阴三阳会通而用之呢！
明日继续。