视觉和听觉
在人类和动物中，普遍有着视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的身体方式感知。古希腊哲学家亚里士多德在《形而上学》的开篇中，专门提到了视觉和听觉，认为，在所有感觉中，视觉最能凸现事物之间的种种差别；不具备听力的动物，也很聪明，但它们却不能接受教育，例如蜜蜂。
怎样来理解视觉和听觉对于人类的重要意义呢？
视觉是我们识别物体形状，色彩，位置，运动、速度等等的主体方式，离开了视觉我们就无以看见物体和物体的形态和运动，更无以进行物体的视图制作。一个从未有过视觉的盲人，他的感知是不可能出现物体的视图的。我们平时做梦，梦的情景毫无例外都是建立在视图上的，这也说明我们的感知，记忆都是以视图为首要方式的。至于视图又是具有示范和模仿意义的，如动物的幼崽和人类的幼儿都有通过视觉进行模仿学习的行为，当然这样的模仿学习行为，与具有真正意义的人类文化特征的“教育”，是有生物性行为和文化性行为的区别的。
听觉对于人类来说，具有极为重要的意义。听觉首先是和动物包括远古时代人种动物发出的声音联系在一起的，特别是喉咙里发出的警示、呼唤、情感、交互的叫唤联系在一起的；其次是和人类的语言制作、使用和交流联系在一起的。其中，通过语言的“教育”就是人类文化传承的重要方式。
视觉和听觉对于人类来说，最为突出的意义是，视觉接受和制作的图像对应联结，听觉接受和制作的语言对应联结，这两点直接关切到人类文化的起源。人类的视觉通过和上肢画划的吗1对应联结，也就是眼球和手的对应联结，为视图转变为图像即图符提供了接受和制作的身体条件。听觉通过和喉咙发音的对应联结，也就是耳朵和喉咙的对应联结，则为叫唤声音转变为声符提供了接受和制作的身体条件。
人类的其他知觉，如嗅觉、味觉、体觉，因为没有对应的身体器官可实现接受和制作的联结，它们是无以实现嗅符、味符和体符之类的制作和使用的。这也就是为何人类符号指称和抽象的文化，只能建立在图符和声符两个有限方式上的原理。语言、文字、图像，包括雕塑等等的物像说到底，都是属于声符和图符范畴的。图符和声符出现的更为深远的意义是为人类文化，人类概念意识的出现和发展，奠定了开端和基础。可以设想，没有图符和声符的制作和使用，人类的文化和概念意识都是无以开端和生成的。
符号最为本质的特点: 一是指称，二是抽象。在这样的意义上，指称和抽象都是符号的造就。有了图符和声符，人类的头脑就可以通过图符和声符，指称所经验到的对象，生成事物名称和定义的抽象构造及概念认识，以及抽象之抽象的概念虚构，抽象与经验统一的概念之物创造。
在图符方面，如在岩壁上用上肢画划的图像指称被狩猎的动物，用点、线、面的抽象生成几何图形，用象形文字和记载事物等等。
在声符方面，由声符到声符的组合生成人类的语言，通过语词、语句、语篇的方式指称万物，赋予它们认知样式的种种辨识，等等。
声符和图符的联结则使声符获得了图符的视觉，即文字的视觉；亦使图符获得了声符的听觉，即图形的语音。
亚理多士德对人类的感觉，特别重视视觉和听觉，这是完全正确的，只是由于时代知识的局限，他没有更为深入地给出何以如此的原理罢了。
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