《庄子 . 天地》泰初有无无有无名解
《庄子 . 天地》泰初有无无有无名解
原文
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
简解
此段言道物演化及万物生成过程。
泰初，万物生成前，道物未动之时；
无，有为存在义，无为无名时之道，非绝对没有之无，即是说泰初万物生之前就存在无名时之道了。
无有无名，虽然存在无名时之道，但是却没有任何形质形象，也没有任何朕兆情状。有指可见的形体形象，名指难闻难见的但可以扑捉的朕兆情状。泰初指万物状态，未生；无、无名指道物状态，未动；
一，无名，即太极，道物最原始状态，此时没开始运化，故谓“有一而未形”，形非物之形质，乃为行、运化之义。
物得以生谓之德，物因为有德才能生出来。德是什么？德是道物的集合，没有相当数量的道物，物也是生不出来的，因为道物数量少，还没等物生道已殆尽，运化停止了，所以必须有德将道物集合到一起，达到足够数量才能生出物来，因此万物无德不生。
未形者有分且然无间谓之命，未形者指道物，有分指自一化二，二化三，一系列分化，越化越繁；无间，连续不断。道物不演化则已，一旦演化开始便不会停止，直至化尽。命，道物生成形质物后的继续不停运化过程，因为形成形质物后如果没有道物的运化就不能存在和生旺衰灭变化，故曰谓之命。
留动，指道物经过运化后即变为非道而不再象先前那样动化不止，停留下来，故谓留动。非道积累多了即形成形质物，所以曰“留动而生物”。
物成生理，即谓形质物积累并非互不相干，而是构成密不可分的整体关系，共同为继续存在发挥各自的作用，这个有机整体就谓之形体。
形体保神，神即道，道在物中，物必有道，所以说万物莫不有道，无道即无物。
各有仪则，指道非形质与物形质，各自有其系统，不是混乱一团的，而二者关系却十分密切，其中非形质道物起着绝对性作用，神在内，形为外，形保神，神养形，这种关系就叫做性。
性即命，命即性，故谓人身性命，实则都是道物所化，故曰“性脩反德”，性修即道修，道物增加也就是德的增加。为道一直修下去，其德越来越进，最后可以至于生之初，即道充德备状态。那时，“同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺”。
喙，鸣叫器官，指万物个体即我；鸣，天籁之声，指万物皆有之物即大道。合喙鸣即我的声音与万物的声音合一不分，喙鸣合即我的道物与万物道物融合一处，我即万物，万物即我，没有彼此差别，故曰与天地为合。
玄德，与天德对。天德，生之初谓天德，其德天然而有故名；玄德，则非是生之初德，而是通过依法锻炼而来。
大顺，无不适宜、无不相应，无阻无碍，处处通达，这就是完全进入道的境界。
玄德、大顺皆见于《老子》文中。
（转录自毕敦一《庄子秘解》，个别文字略有删改）
原文
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
简解
此段言道物演化及万物生成过程。
泰初，万物生成前，道物未动之时；
无，有为存在义，无为无名时之道，非绝对没有之无，即是说泰初万物生之前就存在无名时之道了。
无有无名，虽然存在无名时之道，但是却没有任何形质形象，也没有任何朕兆情状。有指可见的形体形象，名指难闻难见的但可以扑捉的朕兆情状。泰初指万物状态，未生；无、无名指道物状态，未动；
一，无名，即太极，道物最原始状态，此时没开始运化，故谓“有一而未形”，形非物之形质，乃为行、运化之义。
物得以生谓之德，物因为有德才能生出来。德是什么？德是道物的集合，没有相当数量的道物，物也是生不出来的，因为道物数量少，还没等物生道已殆尽，运化停止了，所以必须有德将道物集合到一起，达到足够数量才能生出物来，因此万物无德不生。
未形者有分且然无间谓之命，未形者指道物，有分指自一化二，二化三，一系列分化，越化越繁；无间，连续不断。道物不演化则已，一旦演化开始便不会停止，直至化尽。命，道物生成形质物后的继续不停运化过程，因为形成形质物后如果没有道物的运化就不能存在和生旺衰灭变化，故曰谓之命。
留动，指道物经过运化后即变为非道而不再象先前那样动化不止，停留下来，故谓留动。非道积累多了即形成形质物，所以曰“留动而生物”。
物成生理，即谓形质物积累并非互不相干，而是构成密不可分的整体关系，共同为继续存在发挥各自的作用，这个有机整体就谓之形体。
形体保神，神即道，道在物中，物必有道，所以说万物莫不有道，无道即无物。
各有仪则，指道非形质与物形质，各自有其系统，不是混乱一团的，而二者关系却十分密切，其中非形质道物起着绝对性作用，神在内，形为外，形保神，神养形，这种关系就叫做性。
性即命，命即性，故谓人身性命，实则都是道物所化，故曰“性脩反德”，性修即道修，道物增加也就是德的增加。为道一直修下去，其德越来越进，最后可以至于生之初，即道充德备状态。那时，“同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺”。
喙，鸣叫器官，指万物个体即我；鸣，天籁之声，指万物皆有之物即大道。合喙鸣即我的声音与万物的声音合一不分，喙鸣合即我的道物与万物道物融合一处，我即万物，万物即我，没有彼此差别，故曰与天地为合。
玄德，与天德对。天德，生之初谓天德，其德天然而有故名；玄德，则非是生之初德，而是通过依法锻炼而来。
大顺，无不适宜、无不相应，无阻无碍，处处通达，这就是完全进入道的境界。
玄德、大顺皆见于《老子》文中。
（转录自毕敦一《庄子秘解》，个别文字略有删改）
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