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《庄子 . 天地》泰初有无无有无名解

《庄子 . 天地》泰初有无无有无名解



原文
泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无閒,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。性脩反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。合喙鸣;喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺。


简解
此段言道物演化及万物生成过程。
泰初,万物生成前,道物未动之时;
无,有为存在义,无为无名时之道,非绝对没有之无,即是说泰初万物生之前就存在无名时之道了。
无有无名,虽然存在无名时之道,但是却没有任何形质形象,也没有任何朕兆情状。有指可见的形体形象,名指难闻难见的但可以扑捉的朕兆情状。泰初指万物状态,未生;无、无名指道物状态,未动;
一,无名,即太极,道物最原始状态,此时没开始运化,故谓“有一而未形”,形非物之形质,乃为行、运化之义。

物得以生谓之德,物因为有德才能生出来。德是什么?德是道物的集合,没有相当数量的道物,物也是生不出来的,因为道物数量少,还没等物生道已殆尽,运化停止了,所以必须有德将道物集合到一起,达到足够数量才能生出物来,因此万物无德不生。

未形者有分且然无间谓之命,未形者指道物,有分指自一化二,二化三,一系列分化,越化越繁;无间,连续不断。道物不演化则已,一旦演化开始便不会停止,直至化尽。命,道物生成形质物后的继续不停运化过程,因为形成形质物后如果没有道物的运化就不能存在和生旺衰灭变化,故曰谓之命。
留动,指道物经过运化后即变为非道而不再象先前那样动化不止,停留下来,故谓留动。非道积累多了即形成形质物,所以曰“留动而生物”。

物成生理,即谓形质物积累并非互不相干,而是构成密不可分的整体关系,共同为继续存在发挥各自的作用,这个有机整体就谓之形体。

形体保神,神即道,道在物中,物必有道,所以说万物莫不有道,无道即无物。
各有仪则,指道非形质与物形质,各自有其系统,不是混乱一团的,而二者关系却十分密切,其中非形质道物起着绝对性作用,神在内,形为外,形保神,神养形,这种关系就叫做性。

性即命,命即性,故谓人身性命,实则都是道物所化,故曰“性脩反德”,性修即道修,道物增加也就是德的增加。为道一直修下去,其德越来越进,最后可以至于生之初,即道充德备状态。那时,“同乃虚,虚乃大。合喙鸣;喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺”。

喙,鸣叫器官,指万物个体即我;鸣,天籁之声,指万物皆有之物即大道。合喙鸣即我的声音与万物的声音合一不分,喙鸣合即我的道物与万物道物融合一处,我即万物,万物即我,没有彼此差别,故曰与天地为合。
玄德,与天德对。天德,生之初谓天德,其德天然而有故名;玄德,则非是生之初德,而是通过依法锻炼而来。
大顺,无不适宜、无不相应,无阻无碍,处处通达,这就是完全进入道的境界。
玄德、大顺皆见于《老子》文中。

(转录自毕敦一《庄子秘解》,个别文字略有删改)

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