庄子“养生”之要义

庄子“养生”之要义

——节选自《正叙庄子的“道”》

要说庄的“道”，先得分析一下大家所熟悉的一个故事，这个故事就是《养生主》中的“庖丁解牛”。故事说：

“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（huà）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”

这当然是讲庖丁解牛技术的娴熟和高超，但还含有两个意思，一是用“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”这些排比句来凸显庖丁解牛动作的协调和流畅；二是“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”是讲庖丁解牛不仅可以给他人带来美的享受，而且他自己也是快乐的。“砉然”是皮肉分离发出的声音，“响然”是协调而又流畅得动作所发出的声音，加上“奏刀騞然”是三种声音交织在一起形成优美的乐曲，这样描写凸显了庖丁“好道”的原因。

“文惠君曰：'嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：'臣之所好者道也，进乎技矣。’”

这说的是庖丁娴熟、高超的技术是因为其“好道”，并且把这个“道”应用于技术，从对话中也可体会到文惠君对庖丁的解牛技术是非常欣赏的，他们君臣之间的对话是平等的，没有君臣之礼节，庖丁仅只是“释刀”，这说明一个人只要有“道”便可以改变自己、超越自己。

“'始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。’”

这里是庖丁开始讲明“道”，而明“道”的内驱力是“好道”，庄子说：“其好之也欲以明之。”（《庄子·齐物论》）历经“三年”而不弃是要有信心和毅力的，到庖丁说“方今之时”的时候，他“所解数千牛”，在时间上累计至少有二十二年，二十二年是多么漫长。“所见无非全牛者”和“未尝见全牛”是将明道前后进行对比，前者是整体直观，看到的是表象；后者是透视，看到的是结构。“臣以神遇而不以目视”是说心神取代视觉参与认识活动，“官知止而神欲行”是说感官的作用停止了，由心神指挥运行。这里暗含着释“道”，他告诉我们“道”在这里就是牛体的生理解剖结构。

“'依乎天理，批大郤（xì），导大窾（kuǎn）。因其固然，技经肯綮（qìng）之未尝，而况大軱（gǔ）乎！’”

这讲的是合“道”，所谓合“道”是讲“道”的应用，要求技术操作一定要符合“道”，依“道”而行，这里尝试着翻译一下：我顺着牛体天然的生理结构（依乎天理）把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体被肢解后必然出现的结果运行（因其固然），牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！

这文中有两个句子很重要，分别是“依乎天理”和“因其固然”，前者是言“道”，庄子说：“道，理也。……道无不理。”（《庄子·性缮》）后者是言“技”，两者异名同实，言喻两者完全相合，两者完全相合就是“道进乎技”，其实质是“理进乎技”。理乃天然之理，技乃人之所为，天人合一之意不外乎于此。

“'良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎（xíng）。虽然，每至于族，吾见其难为，怵（chù）然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。’”

这是用对比的方法讲述合“道”的意义和方法，不作过多的赘述，“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”这是用“道”，方法不外乎是“依乎天理”，“因其固然”。

“'提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’”

这讲的是验“道”，是说庖丁在每次解牛之后都要提刀站在那里，四周仔细察看，经过反复思考觉得很满意，才把刀擦拭干净收藏起来。这验“道”既是对牛体结构的再认识，又是总结经验以提高技术的要求。

“文惠君曰：'善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”

这是故事的结尾，前后呼应，庖丁的解牛技术不仅再次获得文惠君的称赞，文惠君还从中悟得了如何“养生”。

“养生”是这个故事的寓意，文惠君说的“得养生焉”是点明中心。所谓养生就是修养与“明道”有关的要素，它包括“形气神”三个方面。

淮南子说：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。……形者非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。”（《淮南子·原道训》）从这些话中可以领悟到养生的内涵，以及“形、气、神”的作用。“形”指的是健康的身体，包括了没有疾病，精力充沛，肢体健全，感官正常等，它是一个人得以参加活动的基础，故事中讲到的“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”和“目视”都依赖健康的身体来完成；“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”这些精细的操作有赖于形体的准确性和灵活性。

“气”和“神”，要用心理学来解释，它们都属于心理因素。“气”包括动机、兴趣、情感、意志、性格、理想、信念等，前文所说的“好道”是兴趣，信心和毅力分别属于信念和意志的范畴。“气”的这些含义已深深地融入了我们的汉语词汇和语言，如气节、正气、气概、气馁、气壮山河、壮气凌云、加油打气、一鼓作气、低声下气等。

“神”是一个人认识事物的灵性，这个灵性唯人类所特有，是一切其它动物所不具备的，《尚书》说“惟人万物之灵。”（《尚书·泰誓上》）他既是一个人认识事物的工具，又是一个人由认识成果内化而形成的意识。“神遇”属于前者，通常我们把他称之为灵感或悟性，它可体现一个人的认识能力。“神欲行”属于后者，是一个人的主宰，主导一个人的行为，文子说“心者形之主也，神者心之宝也。”（《文子·九守》）。这些含义在汉语词汇中也可以寻觅到它的踪迹，如：精义入神、神领意得、神会心融、心领神会、聚精会神、精神、貌合神离、六神无主等。

我们今天把一个人发现知识和学习知识的心理因素称之为智力，在《庄子》里“智”和“神”是有严格的区别的，庄子说：“德荡乎名，知（智）出乎争。名也者，相札也；知（智）也者，争之器也。”（《庄子·人间世》）“圣人不谋，恶用知（智）？”（《庄子·德充符》）也就是说“智”来源争斗，是斗巧争胜的工具，他是主张“纷纷万事，直道而行”的。庄子还认为“智”不能认识事物，他在《天地》讲了一个寓言故事：

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，在返回时不慎丢失了玄珠。他派智力超群的智去寻找未能找到，派能视于百步之外，见秋毫之末的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟（chī gòu）去寻找也未能找到。于是让无心的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔方才能够找到吗？”

事实上，在汉语词汇里是找不到一个带“智”字而又含有参与认识活动和学习这样意义的词语的，“智”不能认识事物和发现知识，只能是运用知识，列子说：“投隙抵时，应事无方，属乎智。”（《列子·说符》）就连学习也只是用“神”，文子说：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。”（《文子·道德》）其意思是说：用耳朵听取，所学到的知识在皮肤表层；用心听取，所学到的知识处在肌肉中间；用神听取，所学到的知识深入骨髓深处。用“神”听才能入境、入情、入理。

养生和明“道”是相互依存，紧密结合在一起的。养生要以明“道”为凭借，否则养生就成了无源之水，无本之木，只能是玄谈，所养的生也得不到彰显，发挥不了作用。不养生，事物的道理就无法被发现，即使去认识也不能够认识清楚而完全明白。无“道”则生之不养，无养则“道”之不明。

不难了解，庄子的养生不是单纯的养形以求长生，他认为人对于生与死只能是“适来”与“适去”，“安时处顺”（《庄子·养生主》），人的意义在于明“道”，那怕只是开了个头，有一点点领悟，也能薪火相传，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”（《庄子·养生主》）他还认为人只是追求养“形”而不明“道”就没有意义，心灵也没有归宿，人“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”（《庄子·齐物论》）所以庄子的养生是“形气神”并养，养“形”在于行，养“气”在于充，养“神”在于明，明“道”是目标。当然也有“精气神”一说，那是后话，将在相关的问题中再作叙述。总而言之，庄子的养生包含了一种积极向上的，孜孜不倦，持之以恒的求索精神。