古本地理青囊经之七

卷之七

古本龙水经即青囊经

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

天地之气有阴阳而化生，万物则山川之气亦有阴阳，而钟毓灵秀故堪興之学，虽术数亦称地理焉。然历代相传不乏见知之学今曾公开端曰：杨公正其统也，亦犹子思之作中庸道仲尼曰：尔他书非养老即年老二字，此序默禅师政以山水二字何等确当且下政删讹就正一篇脉络相承叚落明白诚也，地理之真谛从学之正宗也，看雌雄者，太极之理而生阴动而生阳，故地法因之静而凝峙者为阴动而流行者为阳，今不曰阴阳而曰雌雄者言山水配合之理犹牝牡交媾然易曰：有夫妇然后有男女，男女交媾精万物化生是也，当时之肄业者各立其门各氏其氏如宗庙等书相沿已久，而雌雄配合之理大违杨公心传故曾公首揭之曰：诸书对不同，所以另其途示人知所宗也，此一语如晨钟初声，使闻者觉然苟以诸书与青囊细玩而考正之则同不同之间可以知所趋矣。

先看金龙动不动，次察血脉与来龙。

当玩先看二字即入山认水口之意，此一句乃曾公括杨公之心传示地学之要诀也。金龙者，四墓之地各有金宿而四墓首辰辰中有亢金龙如百二十分金，首甲子之金分来因得名焉，动不动者如入山观水口交锁周密即认取是属何五行，然后察其何五行之生旺水入堂为察血脉也，再辨其来龙为阴为阳与水神雌雄配合何如若得龙水二神生与旺而同归入墓则有化育之机，而金龙动成吉地矣，否则龙水二神不交便失配合之理为金龙不动不成地矣，默师云入山寻水口，癸穴看明堂水口明堂是方可去消祥寻水口者即认金龙看明堂者即察血脉也，水口明堂是方可消祥者，言局前有生旺入堂与龙神配合归库方可立向以消纳也，近坊书以辰戌丑未龙不宜动，动则四伏生嗔天罡食气是以言水口者言龙岂不谬数。

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

承上文，认来龙而言龙有阴有阳，是为两片，当辨其为阴为阳，是分取也，水对三叉者，言行龙则辅必送龙二水界来到头，则有三叉，于此三叉之处细认，其阴龙则取阳水来朝，阳龙则取阴水来配，为认踪也。玉尺合密旨云：阴用阳朝，阳用阴朝。默师云：二水夹来分左右，到头立穴论阴阳，合而观之可以得其旨矣。

江南龙来江北望，江西龙来望江东。

此即天玉中向，若回山是父母意也，望字作向字解二句俱以左旋龙配右旋水者为例，且语气含而未露玩下文自可见之。

是以圣人卜河洛,湹涧二水交华嵩,相其阴阳流水位,卜年卜月始都宫。

此一节营引洛得配以证之也，言地理之所尚久矣，观周公洛察涧水在在东，湹水在西，惟洛居其中，其在书曰：我乃卜涧木，东湹水酉惟洛食，我又卜湹水东亦惟洛食诗云：相其阴阳观其流泉流水位。

三字可玩即得位之说，卜年卜月者择吉建都也。

晋世景纯明此术，演经立义号元空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

夫周公营洛摄天下之大势传曰卜世三十卜年百后世罕有通其微者至晋世郭景纯，兴深明天文之理，察阴阳向背之宜，著为葬经一卷，立元空等法。盖山水配合即牝牡交媾，故以元名空言其流也。杨公深得其旨，故曾公易之以看雌雄示人，最亲切明白朱雀者局前之水也，发源者局前入堂之水也，葬经云：朱雀排于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于内，谢法每潴而后洩是也，必生旺水朝堂，立向消纳深诸元空之旨，方合雌雄之妙，当一一为后学之愚蒙开醒也。

一生二兮二生三三生万物是元关山管山兮水管水此是阴阳元妙理（时多爱直指原直往其词符如异譬此节校阅无所著如别有所出者悉傍词增图插句二字概录于下）

一者太极也，二者两义也，三者三才也，自太极分而两义生自两义生而三才备如天玉经中天卦生于甲庚丙壬地卦生于子午卯酉是关窍处，此乃化育万物之根基在山则有山之生位在水则有水之生位，密旨云山运收山水运收水各有起法，此阴阳之不同乃其至微妙处。

识得阴阳元妙理，则知衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。（插名若论元空分丑行知得荣枯死与生。插句者谓□者达览凡下推求其释可向直指原真）

承上文，言既知在山论山，在水论水，各有元关起法，便知其孰为生旺，孰为衰死，而开井放棺迎接荣旺，立向消纳趋避吉凶，其法皆瞭然在目，死氣無取者，曾公重言教戒之也。

先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。（插句：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同属坐亥，癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳申与壬方俱水神）

先天河图罗经止有十二支，以定八方，后天洛书有四正四隅，至后人增入八干四维辅于支傍，故有二十四也。除去戊己不用，盖法图数五十居中非土不生之意，子母公孙即天玉经中四经金木水火四龙之说，夫四经五行生旺皆在二十四位之中，经推子母公孙之分各有其法，故曰同此推罗经秘旨曰二十四位起双山，满掌长生不放闲局内卦爻颠倒用水之祸福，洩机关然至道精微非具道胃者恐未易及此。

二十四山分順逆，认取阴阳祖与宗，从左边团团转，阴从右边转相通，有人会得其中意，何愁大地不相逢。

上言龙分阴阳尚未明，言何分此疏言之天地之理，左行顺右行逆，左为阳右为阴，假如壬子行龙至甲卯结穴，为左旋属阳，如卯甲行龙至子壬结穴为右旋属阴。杨公口诀云：认取阴阳老祖宗，天玉经云：若将入首为端的阴阳何处觅此阴阳当自祖宗别来中二句分疏最明知山之阴阳则水之阴阳，可用以配合龙会其中关窍则大地不难得矣，此一叚乃地学之入手处。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。（插句：甲庚丙壬水来朝，其家大富，出官僚进神，若退家资亥子申宫皆一位，退神若进主官非巽巳艮寅同一倒发腾腾入亥乾丙向夹蛇扦虎马声坟庄田置万倾，著紫衣绯兼綠寅甲水来逐。）

发明上文左右旋顺逆论阴阳不可执纳甲而拘一净阴净阳之说便将阳龙立阳向收阳水阴龙立阴向收阴水为得法宜龙神入穴其后龙马能节节纯阴纯阳而各水局焉得阳龙无阴水阴龙无阳水若能明阴阳相见之理使龙水二神生旺是妙用同一体，此即乙丙趋戌等元窍相通之妙，玉尺云：例难执乎纳甲法莫妙乎变通又何须拘一山一水净阴净阳为也。○李子举白龙潭记为式右旋亥龙入壬作壬山丙向兼亥巳分金虽阴龙阴向而有寅甲阳水堂若执净阴则犯阳水破阴局主凶矣，而反著紫著绯及庄田万顷，盖杨公作癸水龙以配甲木局得寅甲宫旺水入堂出未坤归库上御街是合金羊收癸甲之灵也，故发福五子皆显课末二句云莫教流水出午宫夭折见贫穷。盖午位乃先天乾卦夫乾金左行生壬水右行生癸水而癸水龙胎于先天乾位丙午之间其水流破午方谓冲伤胎神故主夭折南离之火是癸水正财冲破，故主贫穷也。

更有凈陰凈陽法前后八尺不宜雜斜正受來陰陽取氣乘生旺方无杀来山起顶须要知三节不须拘只要龙神得生旺阴阳却与穴中殊。

上言净阴净阳必不可拘此言净阴净阳合有所用，盖辨脉入穴贯棺一线之气单取净阴净阳故曰前后八尺不宜驳杂，前者此脉之八尺是穴后者此穴后之八尺是脉言棺不离脉，脉不离棺也，夫脉有斜来正来之不同，必当以本脉阴阳取净阴阳为主，不可有杂气，拉乘生旺者其脉之阴阳虽取净稳又须得龙气之生旺，假如左旋而从生趋旺位住右旋而从旺至生位住斯得无杀俱来来山起顶处论来至后三四节不必拘也，此龙之生旺最为紧要而阴阳无杀皆从左右旋论却与穴之净阴净阳者不同。举左旋乙辰转巽入穴为式，当取巽木气贯棺谓之气乘辰气则土被后龙木所伤便有杀矣。又如右旋巽辰入穴当乘辰气贯棺盖辰土从丙午火气而来谓土乘火生而无杀也，若乘巽气则木龙来路已生火而洩尽木气亦谓之有杀也此皆从穴后一二节上看生旺者也。

二十四山双双起少有时师知，此义五行分布二十四，时师此义何曾记（插句：更有收山前后步尺不相离，坎癸申辰坤乙星壬寅戌兼乾甲此是阳山起顿来，收山出煞宜正裁，艮丙兑丁兼巳丑巽辛震庚亥未受此是阴山入穴来立穴何须拘左右，此是收山出煞书）

此言二十四山而双之作十二山，盖为阴阳龙卦有生死墓绝等，起法于十二方分宫然有可双者则双之如四正旺位壬子水甲卯木丙午火庚酉金此八山本属一气而双之宜也，至于乾亥丁丁未四龙不可双之为木巽巳癸丑四龙不可双之为金坤申乙辰四龙不可双之为水艮寅辛戌四龙不可双之为火此数双山五行有二气不同不可从双论时师少知其义也，每一山之来龙入穴断以正五行分左右旋论阴阳必不可惧用双山三合论龙固矣故曰二十四山各有五行分布，蝻师当记取也夫双山三合之用为龙神入穴处看生旺墓三方有峰峦应位及水神来去取其弔合经曰双山合成全局，岂谓三宫之六龙皆从一气论乎皆因坊书之悮相沿已久俱习焉而不察亦属何哉（方有双山正謬语祥见罗经辞客内）

山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此步水与量山，百里江山一饷间。（插句：寻龙须认得真龙方，信肝精通第一识龙要识穴海里寻殊焉上识第二要识面前砂断人祸福定□差□三识九宫水断人祸福灵如鬼）

凡察龙神用双山盘阳顺阴逆起长生布十二方此盘专审龙脉入穴不用之于收水所谓山上龙神不看本水口合何五行之库用挨星盘亦顺顺阴逆从墓位起破军布九星于十二宫贪巨武三吉之水入堂墓以配龙神此盘专以论水立坐向不淫之于审龙脉故曰水里龙神不上山也，用双山盘以量山用挨量盘以步水虽百里山水可一饷而定矣○坊书中以双山专论龙而从三合之双山谓山上龙神不下水以玄专论向而较其生克于向何如谓水里龙神不上山，又云虽双山龙克玄空何谓之短之短命杀玄向克双山龙谓之换妻杀是一山而二五行犹一子而有二父母且师弟授是为秘传从未有捄正之者余亦身陷其事卒疑马而莫所适从及闻李子举默师传如披云见天然终不敢处秘庶几有同志者得此而考正之不为坊家所惑其大有造于人间岂浅鲜哉。

更看诸位高峰起尖秀方圆，须得位长生高耸旺方起峰官禄至

上文举龙与水各论生旺，此叚单以龙神生旺方论星峰如长生方管人丁，有秀峰起更主人丁俊秀，官旺方管财禄，有峰峦起理主财禄丰盈，官居显要，去砂可以见，发福之贵贱，雪心赋云：论官品之高下，以砂法推求。

天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

借喻天上星辰织罗，然龙与水分顺逆，其经纬亦相同也，水交三八者，总言二十四山各有吉水送龙界气过堂相交来会于城门，出本龙库位而去。却如雁之远来入湖交鹅之有情也。

当看明堂与朝水，交库大小俱得位，截定生旺莫教流，直流直射家业退，射破生方定少亡，冲破旺方财狼當，支若来时见女乱，库方来到定为殃。

此论入手龙神当察明堂来去之水也，凡堂局中生旺水宜来流过堂，而去方收入口为待水也凡死绝水宜去不入堂内斯得出杀支库大小得位则生旺不流破矣，截定者断决语乃看水吃紧处如有生旺来未过堂，竟于向前直流出去，定主家业退败，雪心赋云，流水混混出明堂，气势飘散，玉尺云：一泓似箭射为道孤寒是也，所以生旺莫教流者，盖人丁实系于长生，射破龙神生方，则击伤生气，定主少亡，财禄必原于官旺，冲破龙神旺方，则财业飘零，丧成才之子，沐浴宜静，来则多淫，库方宜去，来则祸起，俱为不得位而成凶，若龙真穴的过此等凶水，则有小元空控制之法，如下文所云。

生出克出名为退，生入克入名为进，退水宜流千百步，进水须教近庭户。（插句：水明消息少知音，尽在元空碑内争）

上文言局中凶水反逆是水不合于龙必主生灾祸，遇龙穴真的，岂可竟弃改大立小元空之法，借坐以消纳之，取生克入为进神，生克出为退神，进神宜收入，退神宜流去，此止论局中来去之水与山生克何如全与龙神不相涉，玉尺云，五行实无系于龙家，祸福须取明于水路，则小元空之用可知矣，此景纯之神术，而曾公得杨公之亲传乃演其祥，经云，夺神功改天命主矣。

进退得位出公卿，家资巨富旺人丁，旺方带杀来不宜，库中藏杀去亦非。

当看得位二字，言进神之水宜于借局之冠临旺方而来，退神之水借于局之死墓绝方而去，谓之得位。玉尺云，天关开财禄之源，地户启启化生之竇水法，合则富贵人丁两全矣，然得位又有旺方带杀者，如借局中旺方水来虽为进神，犹恐此水落在本龙八杀之宫是水虽旺而带杀于中，故不宜来也。因水杀龙谓之收山不起。○假如左旋巽龙，入首气属阳未水宜倒左出未坤今或倒右而出局前有酉辛绝胎水来入堂，若用小玄空借坐庚金之生位作丙山壬向，收酉辛方庚金旺位之来水虽得进神从旺位而来又合克八比和丙山之吉，然巽龙之入杀在酉所谓旺方带杀来不宜也，虽辛水克山为吉而酉煞居内辛秀在外亦无用，天即收山不起地虽吉当罹惨祸，如宋末文忠烈公祖地合此式，其课曰一条辛水向东流，文魁天下武封侯末二句，公哥欲封公公不见遇骑牛截断腰后果以丁丑不利。○得位又有库中藏杀者如借局中死绝墓方水土识得奶神之吉，犹恐去水落在龙神八杀之方，谓之库中藏，杀则不净也。○假如右旋坎龙入穴气属阴水宜倒右出未坤，今反未水倒左出辰是破煞倒冲入堂若用小五行借库辛金局或坐子山或丑山，其未水来虽合克八比和之进神而辰方水去又合比和克出之吉，但坎龙八杀在辰俱是库中藏杀，虽去亦非也，小元空地其馀凶水皆能制化独龙神八杀水来去难制也，故曰：小五行地最水克龙。

四金四木并八水，四火四土小五行，大小尽在元空里，二十四山有水神，十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。

此小五行之目也，訣曰丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，甲癸亥艮日是木神，戌未丑庚土为真，子寅辰巽辛兼巳申，与壬方是水神，言金木火土山各有四，而水山共有八，专取坐山以癸来去水路以收生克出入进退二神之用也，訣中坐字宜玩大者言阴阳，龙水配合归库是为大玄空也，小者阴阳龙水不能配合故用借局之库出入为小玄空也，乃收山出煞之玄机，朝贫暮富之神术俱在大小玄空里矣，再提掇二十四山有水神者言小五行之山去生向克何者，共有十山，此十山局前之水对向而去，得山之所生所克，则退神之杀出矣，虽真出何害故曰：十个退神灵如鬼也，亦必须悠扬平静如不见其流而去为妙，又小五行之向能生克山者，亦共十山山向比和者有四山，若正五行龙神遇凶水直朝入堂者用此十四山制化前朝之凶水反为进神之吉，故曰：十四进神如鬼灵也（小玄空内有口诀二分）

生入克入为进神，生出克出为退神，进神若进家资旺，若还退时家不兴，退神宜同退亦同旺，若还进时绝除根。（插句：坐向须明生克，化进退水路要生踪）

此以进退二神反覆言之，结小玄空之意也，重在宜进宜退四字，甲上文得上位之意，夫借局中既知生克入者为进神矣，又须进神落在山之生旺方是进，而益进家资不亦荣旺乎，若进神方为山之退神必家道消索天关，主财禄也，借局中兆知山之生克出者显退神矣，又须退神落在本山死墓绝方是退所宜退人财不亦同旺乎，若退神方反为山之进神必人丁衰乏盖地轴□化生也。

述默师云：小元空之法，专为局前水来去之犯冲伤经神正旺方及破杀倒冲沐浴入堂等害，故用坐山与来去水俱以小五行各定其所属取生旺克出入为义定进退二神之吉凶，则能制龙宫神来去之凶，水而化为吉水，假如一阳水龙其倒左于坤申旺于壬子死于甲卯墓于乙辰养于丁未当配辛金局，水宜倒左出辰乃合阴阳相见正配，今水反倒右来于卯出于未是龙家死水入堂冲伤未宫龙神养位是满局凶水，财禄人之心丙失矣，若用小玄空制化，借甲木局坐亥木山立巳向以收卯金水克入木山而卯宫死水化作甲木局之旺水，反能求财禄也，以亥木山克出未土之去水而未宫破养位者化作甲木局归库之水反能济人丁也，且又弔得亥卯未三合联珠之妙，故玉尺云：六訣千金入神，精义又云：至道精微，惟圣人方能及，此非睿知其孰能知之大哉小元空之为用乎。

沟壑明堂定方隅，便从由折审荣纡，四尺五寸为一步，折取须教向所宜，小神须要入中神，流神流入大神位，三折更上御街去，一举登科名冠世（插句：乾坤艮巽城门水，其中来去要知音，大神流入小神宫，定主人家灾祸至，中神流入小神方，灾祸瘟疫不可斗，小神流入大神位，管取荣华家富贵）

此穴前明堂放水訣，沟者水沟也，壑者畜水处，平洋之地，明堂沟壑先定其六所，大抵故水不宜直流品者限制也，折者曲转也，当审度紫纡而出其步数谨依班尺五寸为一步，用之量地折取水路审所宜向紫纡而出司马头陀水法专取小神入中神流入大神位，出四维为御街有科名冠世之应。凡水沟放水初步从穴前墓口起步用乙辛丁癸小神位中折用甲庚丙壬中神位，三折用乾坤艮巽大神位谓上御堦面出方得法。李子述默师假阳水龙一局放水倒穴前水沟初步由癸放丁得向本龙父母中折放庚三折注坤作匮以畜之再三曲过堂出巽系本龙御街堦是谓折得向所宜也可有科名冠世。

水神祸福原非细，更须一一查公位，乾坤艮巽长男兴寅申巳亥长伶仃甲庚丙壬中男发子午卯酉中男杀乙辛丁癸少子强辰戌丑未少男殃（插句：八干四维流皆吉，君放支神起祸殃四维八干放又水六秀并要街上去生入克入□口□生出克出退人丁）

此申结上文穴前放水要入小中大神意也，雪心赋云：穴前折水依法循绳廖公云：放水直从天上去水诀云：放水须要入干维，若放支神起祸殃，夫干维乃虚无之位，支神乃重浊之地，思太岁当其年或都天加临其方便能发祸故水神祸福关系非细而公位须当察也。小中大神分公位，若何大神应在长，而放水犯四生支神则长男受祸矣，中神应中男而放水四败支神则中男受祸，小神应少男而放水犯四库支神则少男受祸，此穴前放折水乃以人事补天工最为紧要推扒砂经谓明堂之水如人先入口之物，其食害人极紧切不可草草。○此明堂决水乃人工所作之也他无所用下支文又是天然局前之水不可悮入放水中论。

子午卯西号街厅，神坛寺观亦能兴，内有旗枪红门水，雷公馆位使人惊。

李子云：子午卯酉总名街厅水，若在本龙旺方来，虽神坛寺观亦能兴发，子名旗枪午名红门卯雷公酉名馆位，此四水若有一水朝堂，虽居旺位实有吉中之凶能使人畏惧不可不察也。

子水吉主得军贼之财，凶主军贼且淫乱。

午水吉主出武职，凶主大盗军兵。

卯水吉主横财骤富，凶主雷击淫乱。

酉水吉主贞节女色，凶主淫乱杀戮。

余观子午卯酉四旺地也亦四败之地，故有此异应。天玉经云：正神百步始成龙，水短便遭凶，又云：支水来去凶惟有寅申巳亥水生旺福无比今曾公以四正支水另言之非细故也当玩。

奇富贪狼并禄马，三合联珠贵无价，凶神流短吉神长，富贵声名满天下。

奇者乙丙丁壬奇也，祥在浑天装卦内寻子父财官及贵人禄马之位以又有起贵法乃干 龙之贵人方贪狼乃本龙之长生位禄者干龙禄方马者夫龙三合之马位以上俱吉水若在三合联珠之官旺方来入堂则主无价之贵矣其或有凶水入局者只要先有吉水到堂居内凶水居外及凶水短小吉水长大则富贵声价传天下矣。玉尺云：迎神背煞化分煞生权是又在于智者能取之。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄出人丁，乾坤艮巽号御堦，四大尊神在内排，生克须凭五行位，要识天机元妙处，乾坤艮巽水流长，吉神先入家豪富（插句：是水流归大海，惟有巽言当可去来）

统言水神之吉凶而富贵贫贱因之何也。经云：外气横行内气主生，盖水是外气乃山家血脉最关祸福，山静为阴水动为阳，昼夜定也，水神之气动，现于外乃身外之物，藉以养故主财禄，龙神之气静注于内为骨血之传鬼神及人故主人丁元机云：有人无财须求得水之地，有财无人莫下孤单之穴，夫乾坤艮巽为御堦四俱在水口论而金木水火四局龙神之配合俱在四御堦内排矣，其或龙水二神不合御堦走街串巷可将水元空凭佈五行于山水局中，此盖天机元妙处须要知也，夫御堦水使之流长而三吉水神先到堂入口，则其家之豪富不待言矣总结上文。

请验人家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

此即天玉经中若还不信此经文，但验古人坟意也，夫五行大小俱在元空里，十坟而有一坟发者彼九坟之作用必不知天机元妙，而此一坟之来水尽合此雄交媾之妙也，亦可以见圣人创制立法挽回造化矣。

宗庙水是阴阳元，得四失六难为全，三才六建中为妙，得三失五尽为偏，盖因一行授外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不辨，所以祸福为胡乱。

此应首节诸书对不同而释其故也，宗庙之名乃洪范五行遁山运以备克择之用。雪心赋云：宗庙之水法悮人用人山运有准其阴阳本是元妙，若较正五行中论顺逆配水神立向虽得十龙之四墓而失十龙神三才六建之坐矣故曰得四失六难为全美也，其法又俱干坐下起长生顺布水神论生旺墓二官中合三才六建之坐位而金木水火八局中阴阳顺逆之理又失五坐矣。故曰：得三失五尽为偏也。盖唐太宗搜郭氏遗书藏之禁中命一行伪造灭蚕经，以讹授外国，其中宗庙水法有得四得三之吉，然五行颠倒大非龙水配合阴阳相见之理，故宗庙之书传而元空之旨盖不明而祸福多有不应矣，此山水之雌雄杨公得其统闻万世地学之宗也。