每个人都有自己的价值，无用亦是大用，——读庄子《逍遥游》有感
小编：周云骞，心理咨询师，社会工作师，考拉读书会与潜医识研究会发起人。
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本文的作者是考拉读书会心理专栏作家心安，本文是她的专栏《心安的安心：儿童心理学读书笔记》中的文章。
读庄子的文章，很多时候觉得自己的理解都是多余的，他的文辞优美，诙谐，生动，好像每一篇文章都只适合诵读，不适合理解，但是，读书不能成为一个“复印机”，也不能成为一个“复读机”，只是简单的重复，总是要有自己的理解和感悟，这样才能把知识和智慧内化成为自己的内涵，所以，只能勉强理解，只字片语的感悟，能写多少就写多少。
1.鲲化为鹏的逍遥
北海的鱼为鲲，要到南海去，就化为鸟，鲲和鹏都很大，庄子形容鲲之大和鹏之背，都是“不知几千里远”。鹏在怒而飞时，“其翼若垂天之云”。海风起了，就会迁徙到南海去。
《齐谐》这本书里记载，大鹏要迁徙到南海的时候，水面激起三千里的波涛，它拍翅膀盘旋在九万里的高空，是乘着六月的大风而离开的。激起野马似的气流，四处飞扬的尘埃，都是活动的生物被风吹拂所造成的，“生物之以息相吹”。天色苍苍，那是天的颜色吗？从天空往下看，也是这样的情况吧？
我们不知道北海的大鱼为什么要化为大鹏迁徙到南海？是因为北海是苦寒之地，而南海是温暖湿润的地方？还是因为它想去不同的地方看看？
对“其翼若垂天之云”的大鹏来说，要飞往遥远的南海，就要有必备的条件，要做好充足的准备，还要借势借时借力，要乘六月的风才能飞起来，大鹏虽大，但是天空更加广阔高远，容纳得下大鹏的“大”，它们是要相互印证的。
要远行就要做准备，要成长就要历练，不经过历练就不会经过鲲到鹏的转化。
对人来说，山高人为峰，人的修养、造诣是什么样的，也要靠高人来相互印证。
天高不算高，人心比天高，人在突破自己的时候，也要有人印证，也要学会借时借势借力，人也需要有“六月的风”来成就自己的突破与成长。
人在发展自己的时候，要学会规划、坚持和自律。做规划就要参考不同的条件，能够分析自己的优势劣势，既要藏也要显。
2.小格局与大格局，还要厚积薄发
接下来，庄子用几个案例来讲：
积水不够深，就无力承载大船；积风不够厚，就无力承载大鹏的巨翅；所以大鹏要到九万里的高空，才算抵达风的上方，才可以乘着风力，背负青天，完全没有任何障碍才能飞向南方。
蝉与小鸟笑大鹏为什么要飞那么远，像自己一样飞到树枝上，飞不了就落在地上也很好。
到近郊、到百里之地，到千里之外都要做好充分的准备，蝉和鸟知道什么？
小知不及大知，小年不及大年”，朝生暮死的菌虫不知道一天的时光，春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知道一年的时光，这些是属于小寿命。像冥灵树、大椿树这样以百年，千年为春秋的属于大寿命，传说彭祖活了800岁，一般人和他相比，不是很悲哀吗？
臧克家说过，有的人活着，他已经死了！有的人死了，他还活着！人不可能像传说中的彭祖一样活800岁，但是思想精神的生命却可以有百年、千年甚至万年的影响，精神生命要靠家庭、社会和国家的积淀和传承。
思想精神也是要靠历练才能积累出来的，不经历风雨就不能见彩虹，没有爬雪山过草地的历练，也不会总结出长征精神，没有南泥湾的艰苦卓绝，也没有办法总结出延安精神，这些精神激励着一代又一代的人民为了理想而奋斗。
庄子用商汤问棘这个“重言”的故事，再次强调了大鹏飞到南海，水边的小麻雀讥笑大鹏的故事，再次说明了小格局与大格局之间的区别，还有大鹏“然后图南，且适南冥也”，就是大鹏飞到南海，还要适应南海，这里讲了一个“适应”的问题，要适应形势，人要适应国际形势、国内形势，甚至一个家庭的形势，这样才是一个明白人。
那些有一定才德的人，看待自己就像小麻雀一样，自以为是，很了不起了！宋荣子就笑他们。
宋荣子是“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟”，宋荣子已经达到了荣辱不惊的境地了。列子御风而行，也要借助风力的配合，去了十天半月的还是要回来！人要超凡脱俗，那要问问自己俗过没有，没有俗，哪里来的脱俗？要弄清楚自己是谁？还要老老实实的做事！
3.德行修养
尧要让位给许由，说自己的能力不够，认为自己是尸位素餐，许由拒绝了尧的请求，把自己比作“鹪鹩”和“鼹鼠”，说鹪鹩筑巢不过需要一根树枝，鼹鼠喝水不过满腹就行，自己对外物的依赖极少，自己不能越俎代庖。
在这里，许由是尧的老师，要做好帝王师就必须做好自己的德行修养，看淡名利地位，老师和帝王之间还要相互尊重、相互印证，相互谦让，各人干好自己的事情就行。
肩吾向连叔叙述了在接舆那里听到的藐姑射之山上神人的传说，他认为这个神人是不存在的，认为接舆说话“大而无当”，但是连叔说肩吾的见识太少，就像瞎子没有办法给他看五彩的美观，聋子没有办法给他听钟鼓的声音，他说的这个神人，是悟道者的精神境界，“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”。
尧是人君，尽力舍得的做事利益天下，印证自己的价值之后，就放下了，超然物外，“窅然丧其天下焉”。
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