中国古代诗词中常见的十种意象之“山”
01
山的自然风光吸引诗人
《诗经》是我国第一部诗歌总集，里面就有六十四篇与山有关的诗。
“秩秩斯干，幽幽南山”（《诗经·小雅·斯干》）的诗句，就表明了房屋修在山脚下。从整首诗来看，哥哥弟弟认为这幽远静穆的南山是非常惬意的。再如“高山仰止，景行行止”（《诗经·小雅·车辖》）则表明了对山岳的仰视与敬意。
应该说，我国早期的诗歌里就表现了诗人对山的好感。杜牧的《山行》一诗，虽然写的是“寒山”，但因“白云生处”的“人家”和经霜的红叶也在此山中，三者融为一体，故爱“人家”，爱红叶也爱此山。
这些朴素的爱，大多是对山的直接提及和描写，没有多少心理寄托。因此，这种“好感”是比较本能、比较朴素的。
02
坚固的山寄托坚定的情怀
曹操是三国时期著名的政治家军事家和诗人，他雄心勃勃，怀有统一天下的远大理想，并为之付出不懈的努力。
他在《观沧海》一诗中写道“水何澹澹，山岛竦峙”，以水的动荡不安比喻当时魏蜀吴三国鼎立、连年征战、社会动荡不安的现实，以耸立在海中的山坚定不可动摇比喻自己，比喻自己的理想，借此抒发自己豪迈激越的情怀。
其他如陆游的诗句“中原北望气如山”则表达了诗人北望中原、收复失地的雄心豪气犹如大山一样不可动摇。
03
山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具
中国古代诗人秉承“达则兼济天下，穷则独善其身”的训诫，如果仕途不得意，他们就会产生遁世之心。诗人用深深的山林来“屏蔽”外面的世界，同时也用这种方式来掩饰这颗受了伤的孤高自傲的心，以求自我安慰，自我解脱。
王维的“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时”一诗，正反映了这种欲“出世”而不能的痛苦心理。特别是诗的最后两句，大有“即使是朋友，也请你不要问我，别管我的闲事，也不要再来找我，我的心很烦”的意思，同时也表达了“隐者”极度失落、灰心透顶的心情。
04
山是隐者寄托旷达心理的载体
“终南捷径”这个与隐者有关的成语，像一柄无形的短剑，笔画上泛着惨白清冷的光，刺向那些隐身不隐心的人。
陶渊明自是不在其列的。他要归隐了，写了一篇毫不做作的《归去来兮辞》，然后农忙时“种豆南山下”，“戴月荷锄归”，一个人走在乡间的小路上，哪怕夜露深重沾衣，心情也轻松愉快；闲暇时则“采菊东篱下，悠然见南山”，因为菊花是在百花凋零时开放的，百花开放时它却隐藏起来，这“隐藏”的“隐”，正是陶渊明隐居的“隐”。
隐居时，是悠然的，这时他所见的恰是平时他种豆的南山。由此我们可以说，不管农忙或是农闲，陶渊明都离不开山，讲到山，他的心情是“悠然”的，山成了他的精神寄托。
05
山可寄托离别之时的复杂情感
由于我国是一个多山的国家，再加上我国古代交通极为不便，送别时感觉是山把朋友隔开，别后难以相聚，因此，“山”就在古代送别诗中寄托了“别时难，见时更难”的思亲思友思故乡的情感。
王昌龄“平芜尽处是春山，行人更在春山外”、岑参“山回路转不见君，雪上空留马行处”的诗句就是明证，而李叔同“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”中的“山外山”则把这种情感推向了极致。
极富禅心的王维吟唱“山中相送罢，日暮掩柴扉”时，情感何其寡淡，离去就离去吧，天快黑了，关上柴门，转身回屋休息算了，管他山外又如何，但你再看最后两句“春草年年发，王孙归不归”，除了劝人归隐外，那盼望别后相见之情还是隐隐约约地表现出来了。
06
山可寄托时易事移的特殊感情
中国古代诗人所崇尚的是恒定静谧的美，这与现代人崇尚动态美的心理是不一样的，这应该与对人的生命思考有关。于是他们赞叹山的永恒，而对山的对比意象则充满莫名的惆怅。
王安石在“终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山常在，山水空流山自闲”一诗中句句不离山，除了表达对山百看不厌的情感、终老靠山的情怀外，我们还感知到由水流花谢所呈现出来的虚幻和无奈。
而“青山依旧在，几度夕阳红”则表达了青山还是诗人心目中的那座青山，不老也不变，山的容颜依旧，山的内涵依旧，山的情感依旧，只可惜日出日落，不知经过了多少轮回，时光易逝，人事的变迁则更加令人难以捉摸。这里，对时光的流逝、对生命的短暂、对情感的复杂变化的思考同样通过山的“依旧”进一步催生。
青
·
山
07
山体现了道心诗歌的神秘
不知起于何时，“人”与“山”结合后，就形成了“仙”，而“仙风道骨”则把“仙”与“道”联系起来。道家崇尚自然，崇尚自由，崇尚大自然的神秘，而山的博大与幽深正好具备大自然的神秘性，故道观大多修在山上，而道人则在山上和观里修仙。
很多有道心的人放浪形骸，怡情深山，见迹不见人，从而显得神神秘秘，这又让很多诗人羡慕不已。唐诗人贾岛在《寻隐者不遇》中写道：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”虽然我们无从知道隐者是谁，是“先天隐”还是“后天隐”，却知道，这位隐者更多了几分“仙风道骨”，他采药攀岩，云里雾里，但求长生不老，不求富贵功名。
李白在《访戴天山道士不遇》中有“树深时见鹿，溪午不闻钟”的诗句，这两句诗含有的有所见无所闻的意境，隐含了山的幽深，清静，远离人烟的野趣。总之，山在诗里成了道心神秘的厚重载体。
08
山体现了佛心诗歌的空灵
如来、观音原本端坐在雅利安人的石窟里，来到中国后，他们则入乡随俗，走进深山。虽然信奉的“主义”不同，但他们与中国的李耳庄周却能和平相处，因此，佛家在中国仍然与山有着厚重的缘分。
唐诗人王维“空山不见人，但闻人语响”、“人闲桂花落，夜静春山空”和“江流天地外，山色有无中”就浸透了佛家的禅理。即使写“人语响”，衬托的也是“响”所掩盖着的“空”；即使是鸟心躁动，衬托的也是人心的“闲（静）”而显出的“空”；而“山色有无中”则更表达了“因空生色，由色悟空”的佛心，比前面两个“空”更加明晰透彻。这里的“空”，“空”而不寂。而在“潮打空城寂寞回”中，因离了山做“空”的载体，我们就悟不出半点佛心来了。
所以，无山的“空”是死寂，有山的“空”才是“空灵”，这样，外来的佛与中国的山就达到了一种完美的结合，而佛与山的结合则奠定了中国古诗“空灵”意境的基础。
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