至道无难，唯嫌拣择（冯学成《赵州禅师语录壁观》卷上）
至道无难，唯嫌拣择
师示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择。老僧却不在明白里，是你，还护惜也无？”问：“和尚既不在明白里，又护惜个什么？”师云：“我亦不知。”学云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”师云：“问事即得，礼拜了退。”
禅宗为顿悟法门，顿则无次第，无因果，要见便见；若有次第、因果，即非顿悟。至道者，唯顿乃能见。次第之见，有浅有深，有前有后，皆落二边，故不得见于至道。唯顿能见全体，以其非次第行也。三祖《信心铭》云：“至道无难”，顿则无难也。“唯嫌拣择”，拣择则有取舍，有次第，非顿也，欲见道难矣，故为道所嫌。
人之所贵者，明白于心也。明白者，于事于物，因拣择取舍而得其知之谓也。故明白者，大道之支离也。言语者，言语道，心行处之流淌也，即所知之表达也。大道无知，不可说。取舍于物则有知，故可说。达于此，则知不可说为体为本，可知为用为末。“老僧不在明白里”，踞其本，体于道而示于人也。赵州如此道出，不知其然者难免起疑。故其云：“是你，还护惜也无？”人无不惜其所知，若欲弃其知，谁不护惜？
那僧甚是机灵，欲在赵州语中寻出缝隙，且拶了进来：“和尚既不在明白里，又护惜什么？”赵州固持其本，故云：“我亦不知”。那僧人仍在外边寻衅，云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”若以言语道之逻辑、因明而言，那僧是理直气壮，赵州似无路可逃。然言语道断，心行处灭之“顿”，岂是言语道、心行处可知。故赵州无须再与他周旋，一言了断：“问事即得，礼拜了退。”
赵州精习于《信心铭》，其语录中，明示《信心铭》者有十九处之多，透出《信心铭》精神者更不计其数，于此，参究赵州录或《信心铭》者当留意。
圆悟禅师在《碧岩录》中对这则公案有极佳的提持和评唱，如其在“垂示”中云：“乾坤窄，日月星辰一时黑。直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘事。设使三世诸佛，只可自知；历代祖师，全提不起；一大藏教，诠注不及；明眼衲僧，自救不了。到这里，作么生请益？道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。久参上士，不待言之。后学初机，直须究取。”
于此则公案中，雪窦重显和圆悟克勤二师皆有极佳的偈颂，先看雪窦颂：
至道无难，言端语端。
一有多种，二无两端。
天际日上月下，
槛前山深水寒。
骷髅识尽喜何立，
枯木龙吟销未乾。
难，难！
拣择明白君自看。
再看圆悟之颂：
至简至易，同天同地。
拣择明白，何云护惜？
口似椎，眼如眉。
涉语默，蚿怜夔。
堪笑卞和三献玉，
纵荣刖却一双足。
雪窦圆悟二师之颂，又藏若干公案典故于其中，耐人玩味。有兴致者可对照《碧岩录》参。南宋月堂行昌禅师之颂亦佳，一并录出：
至道无难，万水千山。
唯嫌拣择，鹄黑乌白。
才有是非还护惜，
不会不知全得力。
明白里头若放行，
腰金犹颂青青麦。
（冯学成《赵州禅师语录壁观》卷上）
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