三要灵应篇(白话)－－檀香四逸
浅谈“三要灵应篇序”之要义
三要灵应篇序
夫《易》者，性理之学也。性理具于人心者，当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也，其先天之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，运耳、目、心三者之灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由我乎，更由乎谁？”
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道与？必曰：求诸吾心易而已矣。于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如音之见告。吾之景然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆机通三昧者，与之论此。先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。
檀香白话解析：首先强调，此开篇序非常重要，是三灵要的根本通灵之妙所在。古人往往把最好的放在最不起眼的地方。
《周易》所讲解的不光是卦，而且包含了性与理这两方面的学说。（性为本质为体，理为道理为用。性是本来所具有的本性，理是性的体现与作用）当我们一个人的心性，在每一个方寸之间都是湛然的（清楚明晰如同蔚蓝的天空，然表示对事物丝毫都了了分明），好象灵台般的皎洁无暇（灵台就是月亮，在人的修为到一定的阶段就会看见灵台在虚空里发出性灵之光，古代神仙不管是道是佛是什么教派，他们脑后都会有灵光闪耀，那是智慧的象征，也是心灵清纯无暇的体现），没有丝毫的牵挂，不被尘世间的繁琐事情所拖累的时候，这个人就开始能够找到周易所说的性理，完全明白性理都是完全在人心当中的，本来就具有的。
就在这样的状态里，性理都在而不被世间的事物所蒙蔽，与我的心是浑然一体了。这就是先天的易学。（在先人们没有易这本书之前的易学，是如此的境界，容易与自然规律相容通）
当你的思维的端绪一发动，事物之根就因此而萌发出来，那么世间的万事万物从思虑开始发动那一时刻就立即充满了我们本来清净的心，这就好比浓厚的云遮蔽了本来湛然清澈的天空一样，又好象是一层层的灰尘遮挡了澄澈明亮的镜子而看不清东西。所以一般人在这样的状态里，就失去了本来纯净的心灵能够明白事物的心灵，在茫然浑浊蒙昧的世俗间不知所措。而本来就存在于我们心中的先天的易就因此而被泯灭了，很难找到了。
所以，要找到先天易的本来精华精髓，就必须借助具有玄妙灵机的耳、目、心三要。必须运用耳、目、心三者的空灵澄澈，使之与事物的变化规律感应。（我们有这样的经验，当夜晚的时候，很小声的声音在远远的地方都能听到，而白天车水马龙的街道上我们可能都听不清楚别人的谈话，所以要想得到三灵之要，必须使其灵，干净澄清就会灵敏，道家修丹，佛家修行就是通过盘坐静修得到其灵，也有通过一定的方法训练出来的，比如时常去关注别人没注意的事物等等）聪是靠耳来表现，明是靠眼睛的作用，我们的心其实才是耳目两个作用表现的根本管理者，闻与见的收发都是靠心的本质作用。凡是事物的发生都根源于我们的本心，而我们的本心也囊括了万事万物的道理。然而，在事情还没有萌发之前，心没有动，那么就连鬼神测不出事情的端倪来，那么在无动心人的境界里，你又如何测什么吉凶悔吝呢，根本没有门可入的。所以我的先贤老师说：“思虑没有动的时候，就连鬼神都不知道，那么此时主宰触发事物发展的玄机不由我，又由谁来做呢？”（事物发展的好坏都在一念一念之间）。
若事情的发展已萌动在心中，思虑一动，鬼神早就知道了。事物的发展规律都是早已注定的而有其道理所在，然而我们想预先知道事情的发展状态，依靠什么方法去实现呢？答案必然是：只能向我们的先天的本心的“先天易”即心易去探求。方法就是：先保持我们的思虑澄清寂然不动，静心观察事物变化，诚心坦然面对客观与主观，保持心不随客观也不随主观的心物一元状态，观察事物变化与卦（爻辞）的显示联系起来，充分运用耳、目、心三个感官系统。要达到看到一般人视而不见的细微变化，我们能够发觉；听到一般人充耳不闻的声音，我们能够注意到。就好象事物显象摆在那里让你看，听到的声音如同自然会诉说一样告诉你。我们都能够明了的从混乱繁杂中分别鉴定出来，那么《周易》的占卜功用的道理已经很清晰，而《周易》玄妙的道理也在完全存在我们的心里了。
只要不要空闲浪费了你的三要，那么灵巧的应验的妙用就被你所掌握得到。这个道理，寓意着天下最精微、最神妙的道理。一般的百姓每天都在用耳、目、心但是却不知道运用，不知道这个（灵才能要才能抓到）道理。所以他们怎么能够得到圆满的玄机而通达事理的三昧？只有把这个告诉他们。
三要灵应篇(白话)
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于<周易>“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明……继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、高处士……其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【檀香白话】：
先解释一下，所谓的“三要”，就是运用耳朵、眼睛、思维三个感官来感应事物变化为要。所谓“灵应”就是说凭借所感知得到的东西用《易》的观点处理分析而到达灵妙感应而应验的结果。耳朵是听觉器官，眼睛是视觉器官，心是思维器官，这三个感官都是人身体里三种最重要的感官器官，而万事万物的变化和运化的道理都不能超出我们的视听之外的。
在我们占断的时候，要保持我们的思虑清净而听闻万事万物，静观万事万物的变化发展，用耳朵听声音的喜悲、高低、各种情态，就能够知道事物的吉凶；用眼睛观察到事物所类似的形状和行迹变化，就能够推察出事物的善恶好坏吉凶；再根据心，凭借周易规律与自然规律结合来分析判断事物如此表现的根本原理，就能够明白一切的变化规律了。这些都能灵应的占断，就好象空谷的回声，你一喊那边就应那么快速一致，也如同身与影子的关系一样不可能分离而在日光的照耀下卓然可见。
这个方法的基本原理是出于《周易》的“远取诸物，近取诸身”的根本方法。我们把它归于“以道观物法”，就是取象类比的原则通过易理来阐释。那么这一篇是先贤先师采用世俗的语言和例子来给后人做示范的。其实这个没有根本的规律，必须靠大家慢慢体会。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【檀香白话】：
天地之本是天为高地为厚，天高地远，万事万物分散而各有各的不同处，阴气浊重而下沉，阳气清轻而上扬，五行（金、水、木、火、土）之气顺着他们生克制化的规律而顺布在四方。事物发展的规律没有能逃过定数的，人事的吉凶变化都是有其玄机规律所在。人是在万物之中的最灵者，而人的心则是这人一身的主宰，眼睛看着天下万事万物的形状、色彩等等，而耳朵则能听到世间各种各样的声音，耳朵，眼睛，思维是三要综合，只要综合运用那么万事万物都能够完备的存在于我们的心中。
以上说的是天地万物的灵是人，而耳朵、眼睛、思维是关键的三个重要部位，所以叫做“三要”。
是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？
此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
【檀香白话】：
因此在预测的过程中，当我们看到有表示吉的卦象一般就是吉，而见到凶的卦象就是为凶兆的，不免会应凶的事情。同样的，凡是我们见到圆形的事物的时候，我们就知道这些事情都能够圆满的完成，可以圆满的解决；当我们看到有残缺的事物的时候，就知道这预示着事情容易残缺而导致失败的趋势。以这样的道理来判断事物的成败是圆满是残缺，没有什么可疑惑的了。
以上说的是占测事物形状的时候所见到的克应规律。凡是看到吉祥的征兆的，就是预示着吉祥，凡是遇到凶险征兆的事物的时候，就预示着有凶险的趋势。（但是我们必须依据常理来判断事物的吉凶征兆，如求泼水表示泼出去，针对疾病来说，疾病出去是好事情；但是对于出行的行船来说，泼水类似于大的风雨和翻船的类象为应凶，还有很多情况不能执着一端。所以吉凶对事而有变易之理）
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观天文，以验人事。
【檀香白话】：
当我们在占卦的时候，乌云忽然散开而太阳又重新出现，所测的事情必然会增加光彩；烟雾弥漫忽然遮住了天空，那么万物就会顿然失色，而所占的事情必然是暗淡无光，难有希望；忽然遇到一阵方向不定的风，所测的事情必然也没有定准；猛然听到震雷在耳边炸响，所测的事情难免会有虚惊的吓扰；月亮忽然照到脸上，那么表示可以亲近高雅清贵的人；遇到小雨忽然沾了衣服，表示做事情的时候能得到贵人的恩惠帮助。
以上是观察天文变化而应验人事的道理。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此乃俯察地理，以应人事。
【檀香白话】：
遇到重重的山峦，为有事情阻隔不顺的象征；遇到大的沼泽表示有深厚的浸润的力量（泽为开通破损象）；遇到水流则所测的事情享通顺利；遇到土堆淤积那么所测的事情会有滞后难办；遇到石头就说明只要坚定信心坚持到底就会成功；遇到沙子所测的事情需要放手才能解决。遇到波浪汹涌那么所测的事情会有如波涛起伏般的惊吓；遇到土坡崩塌那么预示着会有土地田产损失的意思；在干旱的沼泽旁边测的事情，表示测主会遇到的事情让人用尽心力而且艰难；在干枯的树林下，表示测主的事情也如树木般干枯无活力，难以办下去。
以下是俯身观察地理而来预测应验人事。
适逢人品这来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相，逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
【檀香白话】：
在占断的时候，恰好碰到有人来，其实这是所预测事情的端倪应验的征兆，我们可以根据来人的职业、地位、身份来作为帮助判断。如果走来的达官显贵，那么所测的人去拜见贵人肯定如愿；如果遇到的是有钱的商人和做买卖的生意人，这对问财是最好的；如果遇到儿童哭泣，那么所测的人会为子孙的事情而忧愁；如果遇到官吏差卒叫嚣喧闹，那么要忌讳去打官司与诉讼。如果看到两男两女相伴而来，占测婚姻会有重婚的意思；看到一个僧人或者一个道士在独行，那么所测之人是独身未婚的；如果看到妇女谈笑而来，那么测事有暗暗的喜事；如果看到女子牵手来的，那么所测的事情会因为隐私的事情受到牵累；如果看到泥瓦工匠，那么表示门庭即将改换；遇到屠夫，则有亲人骨肉分离的痛苦；遇到猎人，则容易有意外之财；遇到渔夫，那么容易在有水的地方获得利益；遇到怀孕的妇人，那么事情已经开始萌发在内部了；遇到盲人，则说明所占人的事情正在心里计划着。
这是根据人的职业、地位、身份来判断应验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
【檀香白话】：
对于有人摇手表示所测的事情不能做；如果有人掉头就走或者摇头表示所测的事情不能答应；如果有人擦拭眼睛或者打喷嚏表示正有悲伤哭泣的忧伤事情；如果有人拍脑勺而拍去尘垢，说明所测的事情有忧伤；如果测的时候有人脚在动表示有出行的意思；如果有人交叉着臂膀表示有所损失；如果有人弯曲着手指，所测的事情多有阻隔；如果有人唉声叹气，所测的事情有悲伤忧愁而难排解；如果有人伸着舌头表示有是否口舌的纷争；如果有人背着占卦，那么就要防闪失或者被欺骗欺诈；如果来人偶尔抱着双臂，表示所测的事情需要经过争夺后才能获得；如果来的人偶尔屈一下膝盖，表示所测的事情需要卑躬屈膝求人才能够完成。
这是通过近取诸身的外应得到。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
【檀香白话】：
如果碰到小孩子在授书，那么所占的人有官司诉讼的争端；如果看到主人鞭挞仆人的事，那么就要防止责备惩罚的事情。如果恰好遇到他人在讲论经书史籍的学问，那么所测的事情往往流于空谈而难看到实在的东西；如果碰到他人嬉笑、欢歌、唱词曲，所谋划的事情就会容易顺畅而成功；如果遇到赌博的事情，那么所测的人与别人有财产上的争夺；如果遇到题词写字之类的事情，那么所测的事与文书有关；如果遇到人携带物品，那么所测的人就会有提携的意思；如果看到有人挽着手，表示所测的人遇到事情正受牵连。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀扫刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。
此乃物器之应，远取诸物之义。
【檀香白话】：
要是遇到舟船停在水中，所测的事需要凭借别人的帮助和接济就能成功；遇到车马在征途中，必须凭借车马的负载才能前进；遇到张开弓带着箭的人，所测的事要遇到别人的领导推荐才有效果；如果遇到只有箭而没有弓的人，那么连试也不用试了，事情是没有希望的；如果遇到的手拿快刀的人，所测的事情必须要找到一个快捷的方法才能办成。如果遇到批盔甲拿戈的人，可断求测的人有强有力的权利；遇到缫丝的人，那么此人事务繁杂忙乱难以解决理不清楚；遇到正在下围棋的人，所测的事情被很多眼睛所关注着；如果看到假的花果，那么所测的事情没有办成的起因，都是假的结果；假如遇到按书影去描笔的人，那么所测的人光有外表而没有实才。如果看到璎珞（官冒上的顶戴）即将做成，那么问职务官职的事情是很有利的；如果看到笔墨都在眼前，那么所问的考试没有问题。如果见到别人翻转器皿的盖子，那么表示所测的人即将离开他的权位；看见别人忽然去照镜子，那么此人可以去赴召见。看到有抱着贵重器皿的人，表示此人有非同寻常的才能。遇到别人背着大木材的，所测的事情要发不小的财了。见到升、斗测量工具，那么所测的人要把握自己的分寸行事；看到剪刀和尺子，所测的事情必须事先计划好后才可以用；看见别人在题球，表示所测人背后有人挑拨是非；遇到有人正在打开锁，那么所测的事情就容易疏通；遇到他人正在修补器皿，那么所测的事情终究难以长久；正碰别人在磨镜子，表示所测的事情需要二次才能成功；遇到使用斧子磨钢的人，表示所测的事情比较迟才能获得成功；看到他人正在下棋对奕，表示所测的事情必须依靠计谋才能取得成功；看到张网捕鱼的，表示所测的事情有漏洞不易成；看到拿斧子锔子的，恐怕会遇到伤害受伤的事情；看到正在洗涤餐饮器具的，表示准备有宴请饮食；看到正挥动扇子的，表示求测人会被人召见；看到衣服被被人弄脏了的人，要防止别人的谋害和欺负。
这些是器物的应说，是远取诸物的意义。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
此乃草木之应。
【檀香白话】：
虽然说草木是无情的，然而对于占卜来说也会有灵验的有应。所以灵芝兰草常常作为事物吉祥如意的开始；松树柏树作为健康长寿生命坚强的象征；遇到椿桧树，那么所测的事情适合长久；遇到菌蘑菇，为朝生幕死的象征不能长久，如果占生产疾病，是立即死亡的征兆；遇到树叶飘零，所测的事情也正在枯萎凋谢不成功了；看到树根露出来，果核散落表示所测人因内情受牵连；看到奇葩异花，则所测的事情难以成实在的，流于虚华表面；看到饱满的果实，那么所测事必然有良好的结果。
这是草木与人事之应
至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虫防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽兽之应。
【檀香白话】：
至于空飞地跑的禽兽动物，是比较常见明显的事物预报信息。所以看到乌鸦一般是报灾；看到喜鹊和善于鸣叫的虫子报喜事；看到鸿雁说明远方的朋友有书信来到；看到毒蛇大虫防止有人谋害暗算；看到老鼠咬坏衣服，有小的口舌争执；麻雀在屋檐下喧叫，有远方的客人马上就要到了；看到狗在打斗，防止会招来盗贼；看到鸡在打斗，有喧闹争夺的事情；遇到牵羊的人有喜庆的事情降临；遇到牵马的人，那么出入都会有收获；看到猴子攀爬树木，预示心神不定；鲤鱼跳出水来，表示所测事情变化不凡；看到绳子栓着马，疾病难以安稳容易复发；如果看到飞禽陷入笼子里，那么被囚困的人还没有脱险。
这是禽兽的应人事。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
【檀香白话】：
因为酒是用来消愁忘忧的东西，药物是用来消除疾病的良方，所以当酒杯忽然破碎有乐极生悲的事情；如果在道路上遇到医生表示所测的事情在为难中有解救。遇到藤萝之类的东西表示事情有所依靠；遇到虎豹的形象表示所测人可以施展威力；看到有人在耕田锄地，所测的事情必然会翻腾反复；破竹剖开竿子的人，预示事情如破竹之势必然顺利；看到春天的花，秋天的月表示虽然没有实际的结果但是前景还是美好的；看到夏天有棉袄冬天有葛席表示所测的事情已经过时没有用了；凉的时候看到扇子，所测的事情多被抛弃置之不理了；晴天看到雨伞，所测的事情逐渐被闲置而不被采纳了；见到泡影电光，所测的事情虚幻难测快速消失；看到蜘蛛在织网蚕在吐丝做茧，说明所测的事情用巧妙的计谋必定成功。
这是杂见的外物应到人事的一些事情。
若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，斗争。两丝挂白木者乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。
此为拆字之应。
【檀香白话】：
见到一些特殊的物象，它们组合能得到一些特殊的字来，表示自然直接显示字给我们看。因此，看到石头旁边有皮衣皮毛表示“破”字；人旁边有树木，就是“休”字。斗笠漂在水中，泣字非常分明的显示出来了。山林之中有火，焚字是明显可见的。三个女的走在一起就有（）“奸”私隐情的纷扰；三头牛在一起就有（）“奔”走的担忧；一木加两火就有（）“荣”耀之光，一水加四鱼就有“鳏”寡孤独的象；人骑着的牛倒下了防止“失”脱；人在狗群当中说话，防止有牢“狱”囚禁的危险；一个斗放在空门里面，有争“斗”的事情；一个白色木杆上卦着两个丝线那么有喜乐的事；一个人立在门中央，防止事情有“闪”失；二人中间有属于木的东西或两人站树木两旁，所问的人必定来到。
这是拆字的应人事。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。
此即物叶音之义。
【檀香白话】：
还可以直接指物的名称，物的名称直接反映事物的规律变化“谐音”类事。比如见到鹿那么问俸禄是最好的；看到蜂类问封官授职的事情，可以说肯定封；梨子主分离，因为梨与离谐音；桃子主逃跑，因为桃与逃谐音（桃梨一起摆逃离的意思）；见到李子，那么对打官司就有利了，因为有理。（有橘子，锔子，驹子更是有理有据）；看到帽子，问功名考试前途有官可做；看到鞋袜那么事情和谐，因为“鞋”与“谐”谐音。盒子表示事情可以和好，还有好多好多，在这里不一一列举了，关键在于每个人自己的灵活变通。
以上讲的是事物谐音应人事。
及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之义。
【檀香白话】：
至于在我身上表现出来的情况，实际上也是为他人求测的事情的应验。所以，当我心情忧伤忧虑的时候，所测的事情也是令人担忧的；当我的心情快乐的时候，所测的事情也是让人快乐的。当我比较闲适的时候，所测的人也必然是从容的；当我忙碌的时候，所测的人也必然是正在窘迫当中。
这就是观察自己应他人的应事，也是“近取诸身”的意义。
欲究观人之道，须详系<易>之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
此一动一静之应，“近取诸身”之义。
【檀香白话】：
如果想推究观察事物变化发展的方法，还必须详细弄清楚《周易*系辞》里的道理。《周易*系辞》说，将要叛变的人，他的神色必然是惭愧的；心中有疑惑的人，因为心里没有底气，所以说话的时候必然是支支吾吾的；吉祥的人说话因为负责正直所以言简意赅；浮躁的人因为心里不安定，所以说话必然是轻浮多言；诬陷善良的人，因为心里有鬼所以说话游移不肯定；失去操守的人，说话卑屈而不能挺胸说话。
这是一动一静的变化，还是“近取诸身”的意义。
又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。
此言占卜之理，在于变通之妙。
【檀香白话】：
又必须用五行的生克制化来推导，详细查看八卦基本含义与内容。卦吉利的，外应也吉利的，那么都吉利。卦凶的而外应也凶的，终究是凶的象。卦和应一半是吉利，一半是凶险的，那么事情也多为半好半坏。大家必须明白生克的道理，观察动静的原理，每个事物都是相关联的，每个物体都是互相吻合才能存在的。这是五行和八卦还有生克应动静的道理。活用的方法都在于细微的变化，而玄机都是老师传授的。纵横世间万象来看纷纭变化万千，但是贯穿的只有一个道理，就是我们研究玄机的意义。我们抓事物的信息，一定要看准时机该出手就出手，依照事情而详细推导出其中的端倪奥妙。
这是占卜的道理，关键是在于灵活变通为妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。
此言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
最后翻译略
心易占卜玄机、占卜论理诀、卦断遗论白话解析
心易占卜玄机
天下之事有吉凶，托占以明其机。天下之理无形迹，假象以显其义。故干有健之理，于马之类见之。故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。易者，变易而已矣。至如今日观梅复牡丹得兑兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。且兑之属，非止女子。干之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。嗟乎！占卜之道，要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
檀香白话：
天下万事万物的发展规律，都是有吉凶成败的差异（阴阳辨证观），这样的差异现象我们是比较难发现的。凭借易占八卦五行生克制化规律我们就能够明晰其中的玄机奥妙。
天下万事万物的发展规律都是无形无迹，难以识别的，我们只有凭借八卦的象（卦象、爻象、组合象等等）才可以显示出其中内在的意义来。所以，乾卦有刚健的内涵，可以在马之类（许多与乾卦相似的象都是具有健这样的特性特征）的象上能够见到。所以，占卜蕴涵了事物发展的根本规律，我们是通过占卜得到的卦象而揭示其中蕴涵的规律的。然而，我们得到的卦象肯定是表示了事物规律不会变的，而且卦本身就是八个不会变化。但是假如不学会变通的去理解卦感悟卦，这必然是不行的。
以为《周易》这部书所蕴涵的道理就是变易而已，没有什么别的。所谓“易穷则变，变则通，通则久”这是一切事物的基本变化的形式。（用于任何已知未知事物都符合变易的道理）比如，现在今天我们又去观梅占得革卦，再得同样的少女折花坠地是肯定不行的。我们又在观牡丹又得一样的卦，又断必然被马所践踏肯定是过几天又被马践踏，这样行吗？肯定是不行的。况且兑所属的类象那么多，并非是女子而已。而乾卦所取类象也不一定是马，都有丰富的类象在里面。那么所说的别人折花有坠地之伤，都是有贴切的应验的道理在里面，所以必然所取象不会是别的。是啊，易占的根本大道就是在于要学会变通。得到变通之道的人，其实就是知道，关键就是心易间的巧妙关系了。（心易，就是心随所变，随天时，地利，人物身份而巧妙变化。如河南人不可能见过大海，海边城市的人不可能见大沙漠的风沙一般。）
占卜论理诀
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道天余蕴矣。
檀香白话：
梅花之数的推算配合必然是贴切精当的，但是必须要结合“理”来说明，四方面象数易理结合才能完备。光是论数的推导，而不讨论常理常情实际结合，就容易偏执于一端不能应验所推断的事，难以达到准确。比如说饮食方面得到一个震卦，从卦来说震可以为龙，但是就饮食而说，从常理来看，龙是一种不可能得到的神物，应该以鲤鱼之类取代（未必就是鲤鱼，还要充分考察卦位，卦象）。又比如测天气得到了震卦，从卦象来看应该是有雷声的，但是假若在冬天占得震卦，我们从日常的道理就知道，冬天不可能有雷声，应该断为狂风呼啸的声音或者飞沙走石树木摇撼的风动之类（还要看南北方，如南方山地不可能有大风，震就可能是天之动如风云动，风走云动而已）。懂得占卜的总原则和一些诀窍，又能够明白事物的自然道理人物事物的常情，那么不出门知天下事的占卜秘诀你就明白了。
卦断遗论
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日 动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而＜易辞＞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用＜易＞断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。
檀香白话：
凡是梅花占卜决断事物发展过程，固然是以体用之间的生克制化关系为主导，但是也有不拘泥体用生克制化的情况来决断。例如在卦例西林寺额占中，得到山地剥卦，体用互变都是比合，按生克规律来说本来就是应该是吉卦，然而仍然不断为吉，为什么呢？因为寺庙本来是纯阳人（和尚僧侣）所居住的地方，本来应该是显示纯阳之象，但是却显示了纯阴的卦、爻象。这对于寺庙来说是不好的，象这样的道理已经非常明显了，不必拘泥体用来断了。
又比如有人问：“今日动静如何”得地风升卦，初爻动，用克体卦，都没有饮食之象，但是却断有人来请客，虽然食物不是很丰富但是还是有人来请客，这是为什么呢？因为当时那个人求问的时候，必然有当时应验的情况发生。而又有“如何”这两个都带有口的字，双口为兑，兑为口，必然是有饮食的应验了。而且变是吉利的。
又比如少年有喜色占得山火贲卦，前面不生体，后面都是克体应该是应凶的。同样的牛哀鸣占得地水师同样应相反的卦意思。那么在少年占中，少年有喜色就在占卜的时候略微知道是有喜事了，这用《周易卦辞》占断有“束帛戋戋”的事情发生，所以两个都是吉利的，那么就更说明是好事情了。虽然不生体不吉利，但是也不为害（其实日常生活里，体生用未必是坏事，表示付出，娶媳妇要下聘礼也是一种生出去的象为妙为好，要是没地方下聘礼也是“坏事”一件也说得过去啊）。牛哀鸣叫，同样是略微知道有凶险了，再加上《周易卦辞》说有“舆尸”的发展趋势，那么事情变得更糟糕了。虽然不克体，但是也不能掩盖其中向“凶”的趋势发展。所以我们凡是用《易》断卦的时候，应该用常理自然规律道理就能够充分应验，不能拘泥执着字的表面意思。
清代的纪晓岚在考举人的时候，他的老师就为他占到了“困”卦的“六三爻”，老师大为失望，说：“此卦不甚吉利！你看，困于石，据于蒺藜，不是明明在说困于考场，拮据于佶屈聱牙的文字之中吗？而且归家之后，连妻子都见不到了，还不是凶兆吗？”但纪晓岚却不以为然，反而高兴地说：“这是一个很好的卦，只是考不上第一名而已！”老师问他为什么，他解释说：“我还没有结婚，哪里会有回到家见不到妻子之说，这不过是个虚词。重点在前边两句。所谓困于石，是说我困在一个姓石的同年之手，这位石兄一定会抢在我的前面夺得第一名解元的功名，而我只能得第二名。这也是爻辞中所说的凶。”老师问：“你如何算出来是第二名，而不是第三名第四名呢？”纪晓岚说：“爻辞说得明白：据于蒺藜。就是说我占居在姓米的同年前面。你们看那米字，其形状像不像个蒺藜？”老师听了，大为摇头。但是，揭榜之日果然应验了纪晓岚所测的话，第一名解元真的姓石，第三名真的姓米，纪晓岚得了第二名。这则故事希望大家好好领悟。
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