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黄帝《宅经》解读(一)

传世的《宅经》和敦煌本《宅经》非常相似,敦煌本《宅经》的抄录时代应该是在唐朝末期,五代时期,当时中原地区战乱不断,而此时的敦煌地区社会相对稳定,为躲避战乱有大批内陆商贾向敦煌迁移,人口迁移也带来文化的扩散。加上当时的义军首领比较开明,重视文化教育,作为国学一支的堪舆学得以在敦煌地区传承发展。敦煌本《宅经》的发现让我们对当时的堪舆学有一个大概的了解。

宅经不是另立一派的学说,充其量是一个众多堪舆学著述中的集大成者,而且比较迎合时代的需求,书中大量的文字强调的是迁移过程中的趋吉避凶问题,很有时代特点。阴阳学说是中国传统文化组成的重要部分,后世传承的很少,《宅经》是阴阳学说比较重要的代表作之一,通过对《宅经》的研究,让我们一窥阴阳学说的面貌

宅经从分类上属于堪舆学的方位学派,就是俗称的理气派,其核心就是强调阴阳变化,带来旺气方位的变化,因此阴阳学说是一个强调变化的学说。如何预测把握这个变化他给出了很多方法,但没有直接的论述清楚。其实堪舆学界的书籍都是这个样,主要是为了保持其神秘性,想学你得拜师。

夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非夫博物明贤而能悟斯道也。就此五种,其最要者,唯有宅法而真秘术。凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶。大者大训,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也。故宅者人之本。人以宅为家,居若安即家代昌吉,若不安即门族衰微。坟墓川冈,并同兹说。上至军国,次及州郡县邑,下至村坊署栅乃至山居,但人所处,皆其例焉。

此五种指的是占卜方法,从一篇《宅经》残卷文献记录上,因前面的文字已残破无法辨认,只能看到占葬、占宅、占卜这三个内容,通过其他文献解读,其他两种应该是占岗、占气,所以目前只知道五种中的三种。此段强调住宅在人的日常生活当中是非常重要的。宅经强调阴阳有殊,此处的阴阳是《宅经》特有的概念,是方位名词。不是现在所称的阳宅、阴宅。因为宅经是根据后天八卦方位卦的阴阳分为两片,阴一片、阳一片。有座阳朝阴和座阴朝阳两种形态,座阳为阳宅、座阴为阴宅。根据理气理论确定旺气在阳一片还是在阴一片。最后决定是住阳宅或阴宅。

宅是阴阳的枢纽,他是人们日常生活的规矩和标准,只有通晓事理、博闻强识的人才能明白这个道理。这五种占卜方法只有占宅术才是最重要最真的占卜术,因为只有是人居住的地方,都可以称为住宅,虽然有大小之分和阴宅阳宅的区别。即使在一个房间里,不同的地方也有吉凶区别。大地方有大地方的占法,小地方有小地方的论法,遇到煞气有灾,用镇法就有药到病除之效,就可以逢凶化吉。因此说宅是人的根本,人以宅为家,居住安逸世代吉昌,居住不安逸就会门族衰微,占墓和占冈和这个方法相同,国家首都、省、市、县、村庄、单门独户、栅栏茅草屋、山洞等占法一样。

目见耳闻,古制非一。《黄帝二宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八分宅经》、《五兆宅经》、《玄悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞陰乱伏宅经》、《子夏金门宅经》、《刁县宅经》。

从上面罗列的书名,我们知道当时相宅的书籍派别繁多,除宅经以外,还有三元理气派、八宅派等堪舆派,包括八宅派风水到了现代还有继承和发展,不过现在的八宅派已经和敦煌时期流行的八宅派理论相差太远。基本上都是理气派,所以我认为占岗是占卜龙脉的另外一个学问,因为占岗能够预测当事人福寿,而且可以预测后代的荣华富贵。这个在宅经中论述的少,应该还有其他书籍单独论述。

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