黄帝《宅经》解读（一）
传世的《宅经》和敦煌本《宅经》非常相似，敦煌本《宅经》的抄录时代应该是在唐朝末期，五代时期，当时中原地区战乱不断，而此时的敦煌地区社会相对稳定，为躲避战乱有大批内陆商贾向敦煌迁移，人口迁移也带来文化的扩散。加上当时的义军首领比较开明，重视文化教育，作为国学一支的堪舆学得以在敦煌地区传承发展。敦煌本《宅经》的发现让我们对当时的堪舆学有一个大概的了解。
宅经不是另立一派的学说，充其量是一个众多堪舆学著述中的集大成者，而且比较迎合时代的需求，书中大量的文字强调的是迁移过程中的趋吉避凶问题，很有时代特点。阴阳学说是中国传统文化组成的重要部分，后世传承的很少，《宅经》是阴阳学说比较重要的代表作之一，通过对《宅经》的研究，让我们一窥阴阳学说的面貌
宅经从分类上属于堪舆学的方位学派，就是俗称的理气派，其核心就是强调阴阳变化，带来旺气方位的变化，因此阴阳学说是一个强调变化的学说。如何预测把握这个变化他给出了很多方法，但没有直接的论述清楚。其实堪舆学界的书籍都是这个样，主要是为了保持其神秘性，想学你得拜师。
夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大训，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上至军国，次及州郡县邑，下至村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。
此五种指的是占卜方法，从一篇《宅经》残卷文献记录上，因前面的文字已残破无法辨认，只能看到占葬、占宅、占卜这三个内容，通过其他文献解读，其他两种应该是占岗、占气，所以目前只知道五种中的三种。此段强调住宅在人的日常生活当中是非常重要的。宅经强调阴阳有殊，此处的阴阳是《宅经》特有的概念，是方位名词。不是现在所称的阳宅、阴宅。因为宅经是根据后天八卦方位卦的阴阳分为两片，阴一片、阳一片。有座阳朝阴和座阴朝阳两种形态，座阳为阳宅、座阴为阴宅。根据理气理论确定旺气在阳一片还是在阴一片。最后决定是住阳宅或阴宅。
宅是阴阳的枢纽，他是人们日常生活的规矩和标准，只有通晓事理、博闻强识的人才能明白这个道理。这五种占卜方法只有占宅术才是最重要最真的占卜术，因为只有是人居住的地方，都可以称为住宅，虽然有大小之分和阴宅阳宅的区别。即使在一个房间里，不同的地方也有吉凶区别。大地方有大地方的占法，小地方有小地方的论法，遇到煞气有灾，用镇法就有药到病除之效，就可以逢凶化吉。因此说宅是人的根本，人以宅为家，居住安逸世代吉昌，居住不安逸就会门族衰微，占墓和占冈和这个方法相同，国家首都、省、市、县、村庄、单门独户、栅栏茅草屋、山洞等占法一样。
目见耳闻，古制非一。《黄帝二宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八分宅经》、《五兆宅经》、《玄悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞陰乱伏宅经》、《子夏金门宅经》、《刁县宅经》。
从上面罗列的书名，我们知道当时相宅的书籍派别繁多，除宅经以外，还有三元理气派、八宅派等堪舆派，包括八宅派风水到了现代还有继承和发展，不过现在的八宅派已经和敦煌时期流行的八宅派理论相差太远。基本上都是理气派，所以我认为占岗是占卜龙脉的另外一个学问，因为占岗能够预测当事人福寿，而且可以预测后代的荣华富贵。这个在宅经中论述的少，应该还有其他书籍单独论述。
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