《周易》六十四卦综合表

序号

卦名

卦象

卦辞

彖辞

（释卦部分）

大象辞

序卦

杂卦

1

乾

元，亨，利，贞。

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

天行健，君子以自强不息。

有天地然后万物生焉。

乾刚

2

坤

元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

地势坤。君子以厚德载物。

坤柔。

3

屯

元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。

云雷，屯。君子以经纶。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；物之始生也。

屯见而不失其居，

4.

蒙

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也；物之稚也。

蒙杂而著。

5

需

有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。斋

云上于天，需。君子以饮食宴乐。

物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

需，不进也；

6

讼

有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

天与水违行，讼。君子以作事谋始。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼，不亲也。

7

师

贞丈人吉，无咎。

师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。

地中有水，师。君子以容民畜众。

讼必有众起，故受之以师。师者，众也。

（接下句）师忧。

8

比

吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

众必有所比，故受之以比。比者，比也。

比乐（上句前），

9

小畜

亨。密云不雨。自我西郊。

“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

比必有所畜，故受之以小畜。

小畜，寡也；

10

履

履虎尾，不咥人。亨。

“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。

物畜然后有礼，故受之以履。

履，不处也。

11

泰

小往大来，吉，亨。

“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。

否泰，反其类也。

12

否

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

物不可以终通，故受之以否。

13

同人

同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

天与火，同人。君子以类族辨物。

物不可以终否，故受之以同人。

（接下句）同人，亲也。

14

大有

元亨。

“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

与人同者物必归焉，故受之以大有。

（上句前）大有，众也；

15

谦

亨。君子有终。

谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

有大者不可以盈，故受之以谦。

谦轻，

16

豫

利建侯行师。

豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！

雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

有大而能谦必豫，故受之以豫。

而豫怠也。

17

随

元亨，利贞，无咎。

随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

豫必有随，故受之以随。

随，无故也；

18

盅

元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

山下有风，蛊。君子以振民育德。

以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

蛊，则饬也。

19

临

元亨，利贞。至于八月有凶。

临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

有事而后可大，故受之以临。临者，大也。

临观之义，或与或求。

20

观

盥而不荐。有孚颙若。

大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

风行地上，观。先王以省方观民设教。

物大然后可观，故受之以观。

21

噬嗑

亨。利用狱。

颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

噬嗑，食也；

22

贲

亨。小利有攸往。

贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

贲，无色也。

23

剥

不利有攸往。

剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

山附于地，剥。上以厚下安宅。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

剥，烂也；

24

复

亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。

复，反也。

25

无妄

元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知

天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

复则不妄矣，故受之以无妄。

（接下句）无妄，灾也。

26

大畜

利贞。不家食吉。利涉大川。

大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

（上句前）大畜，时也；

27

颐

贞吉。观颐，自求口实。

颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

颐，养正也。

28

大过

栋挠，利有攸往，亨。

“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！

泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

不养则不可动，故受之以大过。

大过，颠也；（后八句）

29

坎

习坎：有孚维心，亨。行有尚。

“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也。

离上，而坎下也。

30

离

利贞。亨。畜牝牛吉。

离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。

明两作，离。大人以继明照于四方。

陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

序号

卦名

卦象

卦辞

彖辞

（释卦部分）

大象辞

序卦

杂卦

51

震

亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

洊雷，震。君子以恐惧修省。

主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。

震，起也；

52

艮

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

兼山，艮。君子以思不出其位。

物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

艮，止也。

53

渐

女归吉，利贞。

渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。

渐，女归待男行也；（后八句）

54

归妹

征凶，无攸利。

归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

进必有所归，故受之以归妹。

归妹，女之终也。（后八句）

55

丰

亨，王假之。勿忧，宜日中。

丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

得其所归者必大，故受之以丰。

丰，多故也；

56

旅

小亨。旅贞吉。

“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。

亲寡，旅也。

57

巽

小亨。利有攸往。利见大人。

重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

随风，巽。君子以申命行事。

旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

（接下句）而巽伏也。

58

兑

亨。利贞。

兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

丽泽，兑。君子以朋友讲习。

入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

（上句前）兑见，

59

涣

亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。

涣，离也；

60

节

亨。苦节，不可贞。

“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

物不可以终离，故受之以节。

节，止也。

61

中孚

豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

节而信之，故受之以中孚。

（接下句）中孚，信也。

62

小过

亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

有其信者必行之，故受之以小过。

（上句前）小过，过也；

63

既济

亨小，利贞。初吉终乱。

“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。

水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

有过物者必济，故受之以既济。

既济，定也；（后八句）

64

未济

亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

未济，男之穷也；（后八句）