抱朴子 卷五 至理 内篇原文及白话文

【原文】

抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。

抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。

抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳卻虎豹，破积聚於腑脏，追二竖於膏肓，起猝死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。

又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百馀岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝穀一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。

抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以卻恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。近世左慈赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝穀治病，延年养性乎？仲长公理者，才达之士也，著昌言，亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日昇天，仙之上者也。”陈元方韩元长，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也。

【译文】

抱朴子说：幽策玄妙的仙道深不可测，难以认识，所以对仙道疑惑的人就很多。我的聪明才智哪能超过世人呢？只不过偶尔有一些片面理解，正好比仙鹤知道半夜鸣唱、燕子知道戊已这天不衔泥筑巢一样，却未必通达其他事理了。又有验证，学习知晓长生不死是可能的，而且仙人并没有仙种。说到那仙道的幽微玄妙，的确不可能完全用笔墨书出写尽，而那些浅显近薄的道理，也不值得详细阐述。昔日，老子的弟子庚桑楚手足都磨满了老茧，老子另一弟子文子颜面也呈现出黝黑，经过很久很久的辛勤劳苦，才接受到高妙的口诀，的确是有所原由的呵！凡是长着圆形脑袋，吞吐元气的人，谁不喜欢生而畏惧死呢？然而，荣华富贵、权势利益诱惑他们意志；白晰容貌、玉洁肌肤迷住他们眼睛；清丽商调、流畅徵音侵扰他们耳朵；喜爱憎恶、利益危害搅乱他们精神；功勋业绩、名声荣誉约束他们身体；等等，这些都是不须招致就会自己追求，毋需学习就会养成这种追名逐利的本能。如果不是接受天命，修炼仙道，穷究事理，独有见地，在平凡的事物外，明白变通的规律，在玄渺的区域里，运用鉴赏的能力，体悟自身和虚名的孰亲孰疏，哀悼流逝的时间犹如闪电般迅速的人，岂能放弃平时交往，修养远大目标，压制遗弃爱好，割舍眼下近前的欲望，修炼难以成功的勋业呢？“有”是靠“无”而生存，“形”是赖“神”而成立，“有”是“无”的宫舍，“形”是“神”的住宅。所以，如以堤岸为例，一当堤岸崩坏，水就不会留住了；以蜡烛为例，一当蜡烛燃尽，火就不会存在了。身体疲劳，神志就会飞散；元气衰竭，生命就会终结，根柢枯萎，但枝干还繁茂的话，那青绿就会辞别树木；元气丧尽，但欲望还旺盛的话，那精灵就会离开身体。凡是逝去的再也不会返回，既已枯朽的再也不会复生，通达明白道术的人，的确为此感到十分悲哀！他们轻视璧玉，看重光阴，岂不是有此原因吗？所以身居山林修养真性的大师，放弃俗务得到真旨的徒众，将高贵比作多余的疣瘤；把万物看成秋蝉的翅膀。这哪里是信口胡言，强讨贬薄世间事务呢？的确是他们观察入微而再清楚不过的了，所以，他们才抛弃了富贵荣华，犹如忘却一切那样坦然。于是，他们栖身高远，隐遁幽深，深藏龙鳞，掩盖文藻；遏止欲求妄视的目力，遣弃损伤视力的颜色；杜塞思寻妄听的耳力，远离扰乱听力的声音。洗涤排除玄远的流览，以雌自守而不与人争，固持精思而抱守一道，专一元气而达到柔弱。以恬静清素来镇住一切欲念，排遣那欢愉悲戚的邪僻情怀，将那得失荣辱完全置于身外，割舍浓美厚味的毒害，缄默多嘴多舌的枢纽。做到返回来听闻后，对所听到的才理会透彻；往内部察视后，对所见到的才无迹可寻。在深远空阔的造化中培养元神；在各式各样的接人待物里除去诱惑。要削减排斥浅薄事务，用恬愉淡泊驾驭一切，真正做到清心寡欲，内视反听，在无为的境界中任意驰骋，如此以保全天然理性。至于咀嚼吮吸宝贵的自然之气，须在高妙的太清境界里沐浴情怀。在身外珍惜“五星”的精蕴；在身内，守持“九窍”的精华。关闭穴窍，将意念坚守于“命门”；把持心思，让思想集中在“黄庭”。引寻日月星“三景”到明堂穴，练气功高度入静地去修炼形体；集津液，端然正坐地去不断叩齿。如此坚持下去，就会驱走白发而黑发永驻。凝结人的精蕴（“澄泉”）于丹田，引寻内丹（“沉珠”）到脐下。……琼瑶般的“汞鼎”（上丹心）向下燃起，美艳无比的“凤凰”（脾脏）向上鸣呼；瑰丽的内丹之花抽出骨朵，神奇的“天鹿”（肾脏）吐出琼玉。怀着重大的规范到赤红“绛宫”（心房）里，潜藏着绚丽的光芒到幽暗“洞房”（上丹心）中。……气息茫茫，连接天宇，鼻腔深深，交错徐行。将意念引过头顶肾间，召唤来六甲六丁神灵。坐卧在“紫房”穴里，咀嚼着“金英”成果。内丹似秋日的灵芝烨烨生辉，朱红花朵，翠绿茎干；元气像皎洁珍奇的脂膏，晶莹充溢，凌霄而降。这能治疗饥饿，中止口渴，可使百病再不萌生，内丹真趣，格外逍遥，饱享中和，畅饮太平，抱持三魂，控制六魄，骨骼充实，肉体轻盈。所以，才能鞭策风云，飞腾虚空，和那莽莽混沌的天地一起永生。然而，那梁柱上的尘土已积满一尺，并不能在顷刻之间有所求得；那山形承接屋檐水的器物已经穿洞，并不能在极短时内达到目的。更令人担心的是，那些听说的人不相信，而相信的人又不施行，即使施行的人又不善始善终呵！是呵，求得仙道的人既很少又隐秘，而求不成仙道的人却很多且显明；世俗凡人不能知晓隐秘难识者，而只看见明显易识者，所以就说天下本来就没有什么仙道。

抱朴子说：堤防坚固就不会造成水渗漏的浪费；油脂充裕就不会带来火熄灭的隐忧。龙泉宝剑因为不常切割而常锋利；开山板斧由于经常砍用而很快钝拙。隐藏深处的积雪因为背对温暖而能经历夏天；储藏深处的冰凌由于埋处深邃而能度过酷暑。单幅绢帛因为缠绕铜镜而燃烧不着；平凡花卉由于偏斜覆盖而越过隆冬。那泥土本是极易消解的，但烧炼成为陶器后，就与天地齐享久长；那柞楢本是很快腐朽的，但灼烧成为木炭后，就可亿年不易破败。辕下小猪因为良好喂养而很晚才死；优良骏马由于不停登涉而过早死亡。耐寒虫豸因为适应自己的生存而加倍长寿；南方林木由于身处温湿的环境而长时繁茂。碰到萧杀的寒气，就会在凝结的冰霜中凋零；遇见阳春的和暖，就会抽枝茂叶，郁郁葱葱。世界同有万物百类但其繁茂与枯朽的功效各不相同，岂有秋季收割的常规、冬日收藏的定例呢？人们秉受的生命，死生的周期，不像草木在寒冷冬季死亡那样明显，而且延寿怡养的道理，补体救命的方术，也不像温暖春天对于草木一般的收益浅近；但长生久视的功效，为何不是如此呢？然而世俗凡人保守着眼前，习惯于狭隘，总认为求仙道术是虚幻荒诞的，还认为黄帝、老子的学说是狂辞妄言，这不是很为可惜吗？愚笨的人尚不相信汤药针艾，何况比这更深奥的道理呢？他们还说：俞跗、扁鹊、医和、医缓、仓公这些人，假如真能治病，为何不能都免于死亡呢？又说：富贵人家，岂缺乏医术，但他们比常人还不长寿，这说明命运有其自然规律呵！倘若我们要去强求这些人，令他们相信神仙，这就好像要使老牛攀援树木、老马追赶飞鸟那样了。

抱朴子说：召魂小丹、三使之丸及五英八石之类小小药物，有的能使坚冰立刻消融，有的投入水中能自身飘浮，有的能绝断鬼神干扰，除去虎豹侵袭，破除脏腑积聚食物，在膏育里追逐排遣病魔，使猝然死亡的委弃尸体立起，让已经逝去的离魂惊魄重返。这些都是平凡小药，它们既然能使已死去的人重新复生，那么，那些上等好药为何不能使活着的人长生不死呢？秦越人（扁鹊）曾救活已殒灭状态下的虢太子；胡地医师曾使已经断气的苏武复活；淳于（仓公）能剖开头颅去清理大脑；元化（华佗）能刳开腹腔去洗涤肠胃；文挚故意误约才治愈齐王怪症；张仲景穿透胸膛去放置红色药饼。这些医家的细薄技巧，尚且能够如此起死回生，更何况追求成仙的道术，又有何所不能做到的呢？人，为什么会死亡呢，是因为：各种各样欲望造成的衰损，衰老；各种各样疾病的侵害；毒药所中伤；邪气所干伤；风冷所袭犯。倘若导引肢体，运行气息，收回精蕴，弥补大脑，饮食有法度，起居有节制，合理服用药物，神思守住一点，依天理，守禁忌，随身佩带符节玉玺，远离伤生害理小人，如此便可通达，并可以免除上述六种危及性命之害。当今，医师们应用的通明肾气丸、内补五络散、骨填枸杞汁、黄芪建中汤，都是服用后令人肥健强壮的。漆叶、青蓁本是平凡草木，但华佗弟子樊阿得服此方，得延寿命二百岁，而且耳聪目明，还能拿起银针来为人治病。这是近代的史事，而且是直书青史的史官所著述及注释的。

史书又说：三国时有个名叫吴普的人，他跟随华佗学习健身操“五禽戏”，并以此来代替导引，还活到一百多岁的长寿。这些均是医药道术中最为浅显的事例，其结果尚能如此，更何况采用更为高妙的仙术呢？假如现在对世俗人讲：理中、四顺，可以救治霍乱；款冬、紫菀，可以治疗咳嗽；萑芦、贯众、能够杀死九虫；当归、芍药，能够止解绞痛；秦椒、独活，可以消除八风；菖蒲、干姜，可以终止痹湿；菟丝子、肉苁蓉，能够滋补体虚乏力；甘遂、葶苈，能够驱遂痰饮癖症；瓜蒌、黄连，可以治愈消渴；荠尼、甘草，可以解除各种毒物；芦如、益热，能够护养各种创伤；麻黄、大青，能够主治伤寒；等等。但世俗凡人还说不是如此，他们宁愿杀死活物去求神乞福，用著草占卦来询问鬼神，却不肯相信良医能够战胜疾病，反而聘用信任众多巫师。何况告诉他们金丹可以超度世人，灵芝可以延年益寿呢！昔年，留候张良献出不少奇妙良策，一代人中独一无偶，谁也没有像他一样。他的深谋远虑所达到的程度，并非见识浅近的人所可能及，尚且认为长生不死是可得到的；他的聪明睿智水平，并非赶不上世间的俗人，却说：“我将要放弃人间的一切事务，跟着赤松子云游而去！”于是，他就修炼导引，断绝食粮一年，学习轻身飞举方术。后因被吕后一再催逼，追着他求教太子平安良策，张良实在不得已，才为吕后策划了招致商山四皓辅助太子的计谋。结果正如张良所策划的那样，太子没被汉高祖废去。吕后为此十分感激张良，又逼使他勉强进食，所以才使张良仙道没有成功。按照孔安国《秘记》所说：张良原来得有黄石公长生不死法术，不仅只有兵法而已。又说：张良本来就拜“商山四皓”为师，甪里先生和绮里季均是神仙。张良追随四位老师并承受了他们的仙方，他虽被吕后强进饮食，但他仍然又重修仙道，并自行秘密度过余生，只是世人不知其故，所以才说他死了。如若真像孔安国所说，那么张良也得道成仙了。还有，汉朝尽相张苍，曾偶然得到小道术，吮吸妇女奶汁，得到一百八十岁的长寿。这不过是道术中很微薄的小术，但经张苍认真实践施行，结果就获得“中寿”的三倍寿命，何况完备的仙道法术呢，施行又有诸多奥妙玄秘的手段，为何不能长生不老呢？这些事都见于《汉书》，决不是空言谎语呵！

抱朴子说：服食药物虽然是长生不老的根本，但若能兼而运行真气的话，那么其所获得的效益就更迅速。倘若不能获得药物，只是运行真气且尽到其原理者，也能获得几百岁的寿延。然而，还应该懂得房中术。为什么呢？因为倘若不懂得阴阳交媾的方术，就会常常受劳遭损，那么运行真气就难以获得理想效力。凡是人，都总是生活在气中；而气息，又在人的身体内。从天地直至万物，没有不需要气以生存的。善于运行真气者，在身内，可以休养身体，在身外，可以除却邪恶。然而，老百姓虽每天都在运用气，却不明了这一点。吴、越一带流传有禁咒的法术，很有明显效验，这是因为真气充溢的缘故。凡懂得运行真气这个道理的人，可以深入病疫大流行的环境中，即使与病人同床而眠，自身也不会被感染。又可以与众人同行，那怕多至几十人，运气后均使他们无所畏惧，这说明气可以禳除天灾。有时，有一些邪恶鬼魅，山野精怪去侵犯人，如用瓦块石头之类投掷击人，用火焚烧人居住的房屋宿舍；有时它们显形行来往去，有时它们却只有声音言语，而善于禁气的人就可用气来制服它们，结果都能随禁气而立即绝迹而去，这说明气可以禁制鬼神。进入山林，多是山溪瘴毒及蝮蛇出没之地，若人们偶尔经过，没有不被其毒害所伤的，而善于禁气者用气后就可以制止它们，能使它避到数十里外的地方去，同时随行伴侣也都不会受到它们的损害。用禁咒还能制眼虎豹、老蛇和毒蜂，使它们均伏地而不能起立。用气还可治刀枪创伤，可使鲜血即止，又能续筋接骨。用气还可禁制利刃，可使踩在利刃上脚也不受伤，刺杀不入。倘若有人为蛇虫咬伤，用气则可立即治愈。近代有左慈、赵明等人用气来禁水，水在气的作用下可逆向流去一两丈。又在茅草屋上燃火烧煮食物吃，结果茅屋竟然一点也没被烧焦。还用大钉子钉木柱深达七八寸后，用气吹那钉子时，那钉子竟然自动弹射而出。还用气来禁制沸腾的水，将一百来个铜钱投入沸水中后，令一人伸手入水捞取铜钱，结果那人的手竟然一点也没烫伤。还用气来禁水，将水放在庭院中暴露放置，那怕在严寒的天气下也不结冰。又能够禁一里地内烧饭的人，使那饭怎么也煮烧不熟。又能够禁狗，使那狗怎么也叫不出声。昔年，三国时东吴国王派遣一位名叫贺齐将军讨伐山野叛贼，叛贼中有一善于禁咒的人，在每次交锋作战的时候，竟使官军的刀剑均无法拔出，弓弩射出的箭反而返回射向自己，以致败阵失利。贺将军长于智谋而有才思，他说：“我听说凡是金属有刀刃的可以气禁，虫豸有毒的也可气禁，而无刀刃的兵器及无毒的虫豸则不能禁。那些叛逆山贼虽能将我有刀刃的兵器禁住，但一定不能禁没有刀刃的兵器。”于是，便大量制作了坚硬的无金属刀刃的纯木棍棒，选择力气异常出众的精壮兵卒五千人先行登山，杀入贼巢去捉拿并棒击那些山贼。叛贼仗恃他们有善禁咒者而毫无防备，于是官军用纯木棍棒击杀，结果大破贼兵，那善禁者法术果然不能再施行奏效，官军打杀的山贼竟然数以万计。气出自于人的形体，使用后的效验达到这样好的程度，怎么能怀疑不可断绝食谷以治疗疾病，延年益寿和修身养性呢？东汉的仲长统（字公理）是一位通达有才的士人，他曾著有《昌言》一书，也论及“运行真气可以不饥不病”。他说：“我最初也不相信禁咒，直到施行禁咒的人表演完尽后，才赞服了。修身养性的方术，像这样做则极其简约可行，但我还是没有做到，岂不是因为我的心思仍驰骋于世务，思虑仍在人世间磨损的缘故？其他的人之所以不能学成仙道，必定是和我一样，犯了同一种毛病吧。昔日，有一位贤明的法师，知晓不死道术。燕君派人去向他学习道术，结果在学习者还没赶到的时候，那法师便身死了。燕君对这个使者大为恼怒，打算将使者诛杀。这时有一进谏的人说道：'凡是人所忧虑的，没有什么过之于死亡；所看重的，没有什么比生存更为急切的。而那法师自己丧失了生命，又怎能保证让我的国君又长生不死呢？’国君这才没有诛杀使者。那进谏者的言辞真是很得当的说法了。假若那法师果有长生不死法术，就像我听说的运行真气的方法，那他的死未必是不懂得养生之道，只是不能抛弃世间俗事去修炼，所以虽知道术但无收益罢了，而绝不是没有长生不死的方术呵！”又说：“河南密县有一个名叫上成的人，学习道术已经很久很久了，便与家里的人辞别而去。他开始步履稍高，后便逐渐步入云彩中而不再复见。这就是所说的升举形体，轻身飞腾，白日升天，仙道中最上等的高妙者了”。陈元方、韩元长，都是颖川的高远通才士人，他们与密县又很近，他们之所以相信天下有仙人，或许是因为他们各自的父辈祖上，以及见到上成的人亲眼见他白日飞升的缘故吧。这又是有神仙存在的一个证据。