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发表于 2009-5-5 11:24:36
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李阳波从1968年致力于研究张仲景《伤寒杂病论》，直至1984年夏才将张仲景“五苓散”的来龙去脉搞通，并完成此书注释。而后在1984年6月至9月在南宁市沙井街73号——阴阳术数隐谦斋开设题为“中医概念及其由来”的讲座，用了150多个学时。参加讲座的有广西中医学院原78级毕业生如刘力红，刘方等，还有中医学院教师王景宜，王广元，还有李坚、胡存慧、冼玉婵、陈始宁、谢中林、王欣、黄小鸣等。整个讲座是在宇宙自然的基础上讨论了《老子》、《周易》、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《周髀算经》的著作里的一些重要概念的由来与关系。
《李氏伤寒论》是根据李阳波注释的《伤寒论》及他的讲课笔记整理而成。
李阳波在注释《伤寒论》过程中，发现张仲景著书运用“运气学理论”，而且将它发挥得淋漓尽致，并发现了历代医学大师们在研究张仲景《伤寒论》过程中，没能做出全面正确的注释，是因他们均被“运气字说”里阴阳术数构造体系的魔变性所吞没。难怪清代大医学家叶霖所作的“运气之学，白首难穷”的惊叹是有代表性的。李阳波发现张仲景《伤寒论》是运气学理论的具体应用，在搞清运气学理论后才能彻底全面的注释《伤寒论》后，从而埋首研究《内经》中的运气学理论。歧伯天师将奇门、六壬、太乙风角、九宫诸式合治为一，成运气学说。仲圣复将运气学说，裁为六经之辩。国粹博大精深，其根基在于神明奇器，苟不能摒绝后学、精一神明，化身奇器，非可谓导人子登峰造极，直可指诱人子欺世盗名也！《内经》重谈理论，强调规矩之道，而仲景首次将理论规矩如何具体应用到临床上，作了一个示范。伤寒论主要谈方剂的应用，他的示范作用就在于每个方剂的使用，都体现了阴阳术数构系的理论。
李阳波通过研究《老子》、《周易》、《内经》过程中，发现了中国的圣人们如何进行思辨的，从而建立了“阴阳术数构系”的方法论；在对易、道、医相关的概念的研究过程中建立了“宇生观”的认识论。在这种观念的指导下，对太极、河图、洛书作出了一种还原性的解释，产生了“时相”这个新的概念。“时相”这个新的概念包容了传统文化里的相关概念，也包容了现代科学里的一个基本思想。这个思想是：一个守恒量是跟一个相位因子不变性密切相关系的。2千年来，通晓仲圣“神机妙算”的唯有李阳波！
李阳波将《伤寒论》的112条方都有一一进行了药与病图像表达。建立了药图、命图、病图、时图，通过这个方法的训练，我们不但能够加深对《伤寒论》的理解，更重要的是熟悉了阴阳术数这样一个基本的思想方法，对于中医的学习是必不可少的。李阳波在解释仲景《伤寒杂病论》书名时,认为：“太阳之为病，浮脉，头项强痛而恶寒。”此为伤寒之总纲。“太阳之为病系指太阳寒水所产生病变、其初起之表现可分3类情况：一、浮脉，二、头项强痛，三、恶寒。太阳疾病初起，若见浮脉、头项强痛、恶寒，或三者但见其一者，均为伤寒,而其余六经见症则属于杂病之范畴。”
李阳波生前没能将他的著作出版，甚为遗憾、定数所然。但到2004年8月，由他的弟子刘力红整理出版了他的“运气学导论”，书名为“开启中医之门”。李阳波阴阳术数构系丛书三门“生命时相、象辞体系、心相工程”，是开启《李阳波时相学全集》之门。包括：1、李氏道德经，2、李氏易经，3、李氏黄帝内经，4、李氏阴符经，5、李氏伤寒论，6、李氏相学术，7、李氏风水学术，8、李氏炼丹术，9、李氏幻真术，10、李氏房中术，11、李氏医案全集，12、李氏奇门遁甲等，将由他的弟子陆续整理出版。
在2006年农历七月初七晚“七巧节”时，李阳波的“神授”，让我们将他《李氏伤寒论》整理好交由刘力红出版。为了纪念李阳波甲子冥寿，《李氏伤寒论》由他的弟子李坚、黄涛、胡存慧整理出版，以慰其在天之灵。 |
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