九真要锥指·变辟气应八·阴阳化一注

阴阳化一

圜阴阳之为象，阳旷阴微。（旷，明也。微，《玉篇》不明也。）取气，物之运，大无细有。（取，《广韵》受也。细，小也。有，《说文》不宜有也。物受气而有运，按其所受之气，运有大、有无、有小、有不宜有者。运不宜有者，灾难病厄之气也。）灮曒于无，凬生于有。（灮即光。曒，明也。凬即风。无者，虚空。有者，有气。光曒明于虚空，风产生于有气。）质储为物，气返于虚。（质，性也。性者，生也，天命也。储，《广韵》直鱼切《集韵》《韵会》陈如切《正韵》长鱼切，读若除，去也。物通勿，即无，亡也。天命逝去是为死亡，气散而返归于虚空也。）阴阳反逆，程中为飘。（程《广韵》式也。式是旋转之意。《史记·日者传》：“分策定卦，旋式正棊。”其注索隐曰：“式即栻也，旋转也。”飘，指飘风，《玉篇》旋风也。阴阳反逆，围绕中心旋转是为飘风。）

故大为天，小为地。天，虚极之谓也。（极，六极也，指四方上下。虚极者，四方上下皆虚空也。）地，形质之名也。（形，体也。质，实也。形质，犹实体。）

气生形，形生气。（生，化生也。生，养也。聚气化生形体，形体蕴养阳气。）气化虚，虚同形。（气化，指气的运化流转。虚，《唐韻》朽居切《集韻》《正韻》休居切，读若噓，指呼吸吐纳。同，和也。气的运化流转以呼吸吐纳，呼吸吐纳能调和形体。）

形，阴也。气，阳也。阴阳之化，周而同一，物出也。（阴阳之化，指天地阴阳运行。同，《说文》合会也。天地阴阳运行，周流而合会于一，阴阳交，聚气于形，故万物出也。）象成也，事随也。（象，指日月悬象。成，《韵补》叶陈羊切，读若常。事，指三农之事。随，从也。日月悬象为常，而三农之事相从也。）

生有是害，（是，《释名》嗜也，人嗜乐之也。生有嗜乐之害也。）长有无常，（长，老也，年高也。无常，人死的婉词。晋·法显《佛国记》：“共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者。”年高有人死之患。）畜有其事，（畜，孝也。《礼记·祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”事，奉也，奉养之谓。孝顺有其奉养。）成有所杀，（成，终也。杀，噍杀也。《礼记·乐记》：“其哀心感者，其声噍以杀。”命终有噍杀之声。）阴阳之事也。（阴阳者，生死也。）

化常：（化者，万物生息也。）咸不木而牛羊肥。（咸通感，动也，指牛羊转场，流动放牧。不训丕，奉也。木，疑“牧”字同音而误。牧，《玉篇》畜养也。转场流动放牧，奉畜养而牛羊肥而多肉。）斥无材物不壮。（斥，地广也。材通财，指可以入用以资物生之水泉和食谷也。徐锴曰：“可入用者也。”《玉篇》：“纳财，谓食谷也。”《易经·系辞·注》：“财，所以资物生也。” 《周禮·天官·大宰·注》：“财，泉谷也。”壮，盛也。地广而无水泉食谷则物类不繁盛。）自腐而生者，其焦。（焦，指焦冥，古代指其微小的虫子，应该就是今时所言之细菌。《晏子春秋·外篇下十四》云：“公曰：'天下有极细乎？’晏子对曰：'有。东海有虫，巢于蚊睫，再乳再飞，而蚊不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者命曰焦冥。’”自腐而生者，细菌也。）

化用：（用即庸，和也。化用者，万物生息之和也。）形生物而物支形。（形，地势也，犹今言之自然环境。支，《集韵》支义切，读若寘。寘，《正韵》纳之也，犹言安著也。著，居也。安著，犹安居。自然环境诞生物种，而物种安居于自然环境。）气变运而用。（变，《韻會》平免切，读若辨，与徧通，帀也。用即庸，《广韵》和也。气徧运周流而身和也。）生命存精资萃以流腐。（资犹减，少也。萃，《唐韵》秦醉切，读若瘁，劳也。流，求也。腐，读若補，益也。生命存精少劳以求益其身也。）

化取：（取，受也。化取者，万物生息所受，五行之气也。）火之生土，而水之生木。金之生水，而木之济火。物于程始。（物，事也。于犹以，用也。程，章程也，指历法。政事用历法乾元为开始。《易经·干卦》：“大哉乾元，万物资始。”此之谓也。）

化畜：（畜，养也。化畜者，万物生息所养，五材之用也。）金以火生，（以火炼金也。）而火从木用。（钻木取火也。）水从火活，（活，指水沸腾也。火烧水沸也。）而木倚金形。（倚，因也。形同鉶，省作刑。金刑木者，伐木为用也。）载化于时。（载，始也。始有万物四时之生息也。）

化物：（化者，能生非类也。）腐之虫生，其暑热不受。（不训丕，大也。受，盛也。腐烂则生虫，暑热之时，腐虫大盛也。）败之蚀生，其积自伐。（败，指伤口溃烂。蚀，指病毒病菌感染。其积，指病毒病菌聚积而生脓也。自，用。伐，指用毒药攻伐以杀灭病毒病菌也。《则时变一篇》：“其食致毒以伐蚀。”可相互参看。伤口溃烂而发生病毒病菌感染，其聚积而生脓，用毒药攻伐以杀灭病毒病菌。）成物之易形。（易，《广韵》《集韵》《韵会》以豉切《正韵》以智切，读若异。）

化易：（易，和易也。《论语》：“丧，与其易也，宁戚。”何晏注云：“和易也。”化易者，万物生息之和易也。）生之为，用在形。（生，性也。生之，犹性之，无为而安行也。《孟子》：“堯舜性之也。”为，语词，无义。《汉书·武帝纪》：“何但亡匿幕北寒苦之地为。” 用通庸，和也。无为而安行则形体安和也。）克之为，用在气。（克，《扬子·法言》胜己之私谓之克。胜己之私则气息平和也。）气度化水，（度即古文宅，定也。《汉书·韦玄成传》：“我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。”颜师古注云：“臣瓒曰：'案古文宅度同。’”气度，即气定。水者，津液也。气定则化生津液也。）质度化气。（质，性也。质度，即性定。化，治也。唐人避高宗李治讳，改“治”为“化”。化气，即治气，涵养精气也。性定则涵养精气也。《荀子·修身》：“以治气养生，则身后彭祖 。”此之谓。）

化生：蕐始于秋而春发，（蕐，《正韻》同華，花也。）芽眠之冬而夏长。时之不与而气少。（与犹和，合也。气者，生气也。秋冬萧瑟，故生气少。）

化成：（成，收成也。化成者，万民生息之收成也。）春生而夏长，秋收而冬藏。不害其实，生之不辍。（不害其实者，留下种子也。辍，止也。）

化载：（载，始也。万物生息之始，道也。）一形成而众物扶，（一，道也。扶，附也。天道形成，万物附道而生息也。）一化育而万物除。（除犹余，舒也，指万物舒展生长，舒安以定也。《诗经·小雅·小明》：“日月方除。”《疏》云：“尔雅，除作余。李巡曰：四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。除余字虽异，音实同也。”天道化育而万物舒展生长，舒安以定。）立不独在。（在，居也。道立而不独居，日月阴阳，四象五行皆行其上也。）

化度同：（度通渡，济也。同，和也。化度同者，万民生息道济以安和也。）阳冲而阴且成，（阳，气也。冲，和也。阴，形也，指容色。成，善也。阳气和则容色善。）阴诸勤而热化生。（诸，缓读做“之于”。勤，劳也，指五劳，心劳神损，肺劳气损，脾劳食损，肝劳血损，肾劳精损。形体之于五劳之伤则内热化生。）不形形，（形通刑。不形形，即不刑形，指不使形体遭受劳苦。）不生生，（不训丕，奉也。生，养也。不生生，奉养生之道也。）从候以清，（从，依顺也。候，时节也。清，《集韻》《韻會》《正韻》疾郢切，读若靜，安和也。依顺时节养生而人有安和也。）畜且荣。（畜，顺也，顺于道也。荣，人以血为荣，荣于色也。顺于道且荣于色也。）进之以恒，容之乃大。（进，升也。进之，指升仙。恒，久也，指长生。容通颂，成也。《仪礼·大射仪》：“西阶之西颂磬。”其注云：“言成功曰颂。西为阴中，万物之所成，是以西方钟磬谓之颂。”大，读若泰。升仙以长生，成之乃安泰。）

阴之化为用为麤，阳之化为运为精。（此句“麤”“精”两字疑传写颠倒，当为“阴之化为用为精，阳之化为运为麤。”阴者，阴津。阳者，阳气。用即庸，和也。麤即粗，犹疏，通也。阴津之运化在于调和精气，阳气之运化在于流转通畅。）阴之变为形为质，阳之变为气为灵。（变，《增韵》转也。气，息也，指呼吸。灵，神也，指主宰人体生命活动的生理和精神状态。《素问·移情变气论》：“得神者昌，失神者亡。”为，《增韵》所以也。阴津流转有形有质，阳气流转所以呼吸所以精神。）故阴化阳入，阳化阴支。（支，《玉篇》载充也。阴津运化则阳气进入，阳气运化则阴津载充。）阴阳互化，万物衡生。（衡。《唐韵》戸庚切《集韵》《韵会》何庚切，读若行，适也。生，养也。衡生，犹适养，即采取适当的方法来维护健康和延长寿命，比如适视养血、适卧养气、适坐养肉、适行养筋、适立养骨之类。）

是以客阴则形实，（客者，外邪入。阴者，五脏也。形，体也。实者，邪气盛。外邪入于五脏则人体邪气盛。）火之间而聚阳不接也。（火者。盛阳之气也。间，隔也，指阻塞不通。接，交也。盛阳之气阻塞不通则阳气聚而不交也。《素问·生气通天论》：“阳气当隔，隔者当写。”此之谓。）入阳则滞，虚热之澑而形阴不平也。（入，《增韵》没也，尽也。滞，指气血瘀滞。澑，《正字通》同溜，《集韻》力求切，音留，义同，止也。阴者，五脏也。平，和也。阳气没则气血瘀滞，虚热留止而身体五脏不和。）古之所谓平阴密阳者，以此。（密犹稠，多也。平阴密阳，指五脏调和且阳气稠密。）

曰阴静半以养，（半，伴之省也，依也。五脏之阴静，依赖营养。）阳动半以活，（阳气之动，依赖生命活力。）不可失之。失之则病，乱之邪生。谓自午至子，养阴和阳。（自午至子，秋冬也。秋冬之日，养阴和阳。）自子至午，养阳龢阴。（自子至午，春夏也。龢即和。春夏之日，养阳和阴。）

曰神气脑胆，心脾[月月][骨合骨]，鉴锤、骨髓，牝牡六腑诸器，阴之以养也。（[月月]字书无，注音读朋，《太一版黄帝内经下篇·太黄·未甲》[月月]者，颊中肪膏也。[骨合骨] 字书无，注音读杰，疑即骨两字合写，骨即颔骨。[月月][骨合骨]，合在一起，此处当指容色而言。鉴锤，脑鉴锤览之省，指脑髓也。器，指器官。牝牡，指男女性器。六腑，是胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦的总称。神气脑胆，心脾容色，脑髓骨髓，男女性器，六腑之类器官，阴津以滋养也。）精血筋肌，肝肾肺，膋、核、膜原、水诸器，阳之以养也。（膋，《广韵》肠间脂也。核，指核漠，人体淋巴系统也。膜者，膜水。原者，原膜。膜原代指内分泌系统。水，指水液代谢。精血筋肌，肝肾肺，肠间脂人体淋巴系统，人体内分泌系统，水液代谢之类器官，阳气以滋养也。）

（此段论阴阳之养与传世中医的观点有出入，不能概以为非，仔细涵泳，有其精妙奥义，读者当细细体会。）

气之与物也亲，物之与食也。（物者，特指人。，《唐韵》丁含切《集韵》都含切，读若眈，乐也。气与人也亲和，人与饮食也眈乐。）煌煌乎其终也。（煌通皇通惶。煌煌即惶惶，恐惧不安貌。终，人死亡也。《礼记·檀弓》云：“君子曰終，小人曰死。”面对死亡则恐惧不安。）存焉，故龢者，平心以养，食半而灵，气冲以柔，载乎天地。（存，察省也，指察省前言。龢，调也，指调养身体。灵，善也。冲，和也。载通哉，《尔雅·释诂》闲也。载乎天地，指动静有常也。《礼记·乐记》：“一动一静者，天地之闲也。”此之谓。察省前言，故调养身体者，平心以养，食半而善，气和以柔，动静有常。）

曰：久侍欲事，莫过于林野之生。（侍，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》时吏切，读若耆，嗜也。《礼记·月令》：“节耆欲定心气。”耆欲，即嗜欲。）我侍于欲者，亡。（我犹己，《广韵》身也。）安任于龢者，久。（龢即和，养和也，指保养身心，调理元气。）

曰：林野者，不奉其识，（识，《说文》一曰知也，是是非非谓之知。不奉其识，指心无牵挂羁绊，无是非得失之念。）欲之弗盈，以阳之全阴，（全，古文作仝，《正字通》道书“同”字。故，全即同，合也。以阳之全阴，指调和阳气以适合形体之阴。）故能长久。

曰：邑雧多欲，（雧即集，众也。邑雧，即邑众，指国邑中的普通百姓。）阴盈阳少，（阴者，形也。盈，满也。阴盈，指形体烦满，有内热郁结之症。阳少，指阳气少，活力不足。）以阴之全阳，（全即同，同犹聚，指助宣阳气。以阴之全阳，指调损阴津以升举阳气。）晕不几于形，（晕，《广韵》《集韵》《韵会》王问切《正韵》禹愠切，读若运，行之不息也，指长期不间断地调损阴津以升举阳气。《尚书·大禹谟》：“帝德广运。”其注云：“行之不息也。”不训丕，奉也。几，危殆也。形，骨见也。行之不息则身体瘠瘦骨见而有危殆。）故长而不清。（长，年齿高也。清，视清明也。《诗经·墉风·君子偕老》：“子之清扬。”其注云：“视清明曰清。”故年齿高则视不清明也。）

阴阳之化，同已矣。（同，和也。已，成也。阴阳之化，和则成也。）阴阳之育，衡生矣。（衡犹平，成也。阴阳之育，成则生也。）圜极不竭，化育无穷。（圜极不竭者，天道也。天道以北极为中，周流不息也。化育无穷者，阴阳也。阴阳交媾，自无而有，生老病死，自有而无，循环往复，化育无穷也。）

物，阴也，以形而式也。气，阳也，未形而应也。是故物之化，同之，溉为要。（同，和也。溉通既，饩也，指饩廪，每个月供给的禾米和肉。物之运化以调和身体，每个月供给的禾米和肉是关键。）而气之化，育之。（育，养也。气之运化以养阳气。）气之运，灮以噏之，乃物之呼而动之。（灮即光，读若旷，空也。噏，《广韵》与吸同。乃，继事之辞。物者，特指人。动，出也。气之运，肺空则吸气，继而人呼而出气。）

悳也，附也，其程同也。（悳者，治疗得法。附者，处方有效。参考《物化承天七·悳附一篇》：“言治，同者愈而合者疗，悳也。言方，同者克而合者取，附也。”程，指衡量的标准。同，和也，指身体健康舒适。治疗得法，处方有效，其衡量的标准是身体的健康和舒适。）以此处之不外，（处，制也。外，疏斥也。以此裁制疾病而身体不疏斥。）用之不害。（用此处方则对身体有益无害。）追之不失，御之不惑。（追，《玉篇》救也。失，过失也。御，止也，指疾病痊愈。惑，疑也。拯救病人没有过失，疾病痊愈而无疑也。）

故洒洒超然，大块决于毫末，辧之以静。（洒，《集韵》《韵会》《正韵》苏典切，读若铣。铣铣，肅恭貌。超然，高超出众。大块，指形体。辧同辨，谓考问得其定也。静，《说文》审也，熟究也。此句言诊病之道。心奉肅恭，医术高超出众，决形体疾病于毫末之症状，详审熟究而考问得其定也。）

生，合也。（合者，气聚也。）死，离也。（离者，气散也。）合，化也。（气聚则合天地之化也。）离，哀也。（气散则哀伤也。）化曰悳附，（悳附，即“悳附其虚”之省言也，指力不劳其身，事不劳其心，身闲心安也。参看《治忌灋要五·养生适一篇》：“神气冲龢，然后悳附其虚矣。” 合天地之化谓之身闲心安。）离曰乱经。（乱经，指经脉中气息紊乱。气散则经脉中气息紊乱。）乱经者，灌溉不常，（灌溉，喻营养代谢。营养代谢不正常也。）益消不任，（益通溢，气满也。消与痟通，头痛也。任，堪也。气满上逆而头痛不堪也。）生息不忒，（生《集韵》《韵会》所景切，读若眚，《说文》目病生翳也。息，《说文》喘也。忒，疑也。目病生翳且喘息无疑也。）橐籥非从，（橐籥，喻呼吸系统。从，顺也。呼吸系统不顺畅也。）害流不穷者也。（流通留，遗也。害流不穷，即遗害无穷。）

应孰其方？化孰其常？（应即膺，受也。方，道也。化，万物生息也。如何是膺受天命之道？如何是万物生息之常？）悳孰其周？附孰其同？（悳者，治疗得法。附者，处方有效。如何能治疗得法精熟周悉？如何能处方有效调和身体？）抟气致柔，守一抱神，能精化育，我用无穷。