《管子·水地》原文翻译及赏析

《管子·水地》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子水地篇原文翻译及全文拼音版，欢迎阅读。

管子水地篇原文

地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。

何以知其然也?曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也;视之黑而白，精也;量之不可使概，至满而止，正也;唯无不流，至平而止，义也;人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

准也者，五量之宗也;素也者，五色之质也;淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。

夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也;邻以理者，知也;坚而不蹙，义也;廉而不刿，行也;鲜而不垢，洁也;折而不挠，勇也;瑕适皆见，精也;茂华光泽，并通而不相陵，容也;叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也;是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何?曰五味。五昧者何?曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。

是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。

伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉;变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。

或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。

是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。

是故具者何也?水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也?夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇;楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼;越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢;秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事;齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利;燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死;宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。

管子水地篇翻译

地，是万物的本原，是一切生命的植根之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。水，则是地的血气，它象人身的筋脉一样，在大地里流通着。所以说，水是具备一切的东西。

怎样了解水是这样的呢?回答说：水柔弱而且清白，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色虽黑，但本质则是白的，这是它的诚实。计量水不必使用平斗斜的概，满了就自动停止，这是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。人皆攀高，水独就下，这是它的谦卑。谦卑是“道”的所在，是帝王的气度，而水就是以“卑”作为聚积的地方。

如果说，准是五种量器的根据，素是五种颜色的基础，淡是五种味道的中心，那么，水便是万物的“根据”，一切生命的“中心”，一切是非得失的基础。所以，水是没有不可以被它充满的东西，也没有不可以让它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包藏在万物的内部，产生于金石中间，又集合在一切生命的身上。所以说，水比于神。水集合在草木上，根子就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能收得相当的数量。鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹鲜明而显著。万物没有不充分发展生机并回到它的常态的，这是因为它们内部所含藏的水都有相当份量的缘故。

玉所以贵重，是因为它表现有九种品德。温润而有光泽，是它的仁。清澈而有纹理，是它的“智”。坚硬而不屈缩，是它的义。清正而不伤人，是它的品节。鲜明而不垢污，是它的纯洁。可折而不可屈，是它的勇。缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容。敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。所以君主总是把玉看得很贵重，收藏它作为宝贝，制造它成为符瑞，玉的九种品德全都表现出来了。

人，也是水生成的。男女精气相合，而由“水”流布成人的形体胚胎。胎儿满三个月就能够含味。什么是含味呢?含味就是含收五味。什么是五味呢?五味是生成五脏的。酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。五脏都已具备，然后才生出五种内部组织。脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生革，心则生肉，五种内部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。满五个月，形体完成;满十个月。婴孩就生出来了。生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思虑。目所能看到的，不仅是山岳丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情况。

所以，水聚集在玉中就生出玉的九种品德。水凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。这就是水的精、粗凝聚，能存而不能亡的例子。

也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龟和龙便是。龟生在水里，占卜时用火烤灼龟甲，便成为万物的先知，祸福的征验。龙生在水里，它能够身披五色而泛游，所以成为神。它要变小，就变得象蚕和蠾;变大，就包涵着天和地;他要向上，就升入云气之中;向下，就潜入深泉之内。变化没有固定的日期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。龟和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。

或者在某个时代有所出现，或者在某个时代不出现的，是蟡的和庆忌的产生。所以，数百年的涸泽，而山谷没有移位，水源没有断绝的地方，就要产生庆忌。庆忌的形状象人，他的身长只有四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，打着黄色的华盖，骑着小马，喜欢快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。这是涸泽之中的精怪。至于涸川中的精怪，则是从购产生的。蟡是一头两身，它的形状象蛇，身长八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖，这是涸川里面的一种水精。

所以，水的精、粗凝聚，只能存在不能隐没的，是人和玉的产生。隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老龟和龙。或者某个时代出现。或者某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。所以人人都习惯了水，只有管子能从法则上去了解它;人人都占有了水，只有管子能够掌握利用它。

因此，什么可以叫作具备一切的呢?水就是具备一切的。万物没有不靠水生存的，只要了解万物的真正寄托就能证实这个道理。具备一切的，就是水。所以说：水是什么?水是万物的本原，是一切生命的植根之处，美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众都是由它产生的。怎样了解水是这样的呢?试看齐国的水迫急而流盛，所以齐国人就贪婪，粗暴而好勇。楚国的水柔弱而清白，所以楚国人就轻捷、果断而敢为。越国的水浊重而浸蚀土壤，所以越国人就愚蠢、妒忌而污秽。秦国的水浓聚而迟滞，淤浊而混杂，所以秦国人就贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国的水苦涩而浑浊，淤滞而混杂，所以晋国人就谄谀而包藏伪诈，巧佞而好财利。燕国的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国人就愚憨而好讲坚贞，轻急而不怕死。宋国的水轻强而清明，所以宋国人就纯朴平易喜欢公正。因此圣人改造世俗，了解情况看水。水若纯洁则人心正，水若清明则人心平易。人心正就没有污浊的欲望，人心平易就没有邪恶的行为。所以，圣人治世，不去告诫每个人，不去劝说每一户，关键只在于掌握着水的性质。

管子水地篇全文拼音版

《管guǎn子zǐ·水shuǐ地dì》地dì者zhě，万wàn物wù之zhī本běn原yuán，诸zhū生shēng之zhī根gēn菀wǎn也yě，美měi恶è、贤xián不bù官guān、愚yú俊jùn之zhī所suǒ生shēng也yě。水shuǐ者zhě，地dì之zhī血xuè气qì，如rú筋jīn脉mài之zhī通tōng流liú者zhě也yě。故gù曰yuē：水shuǐ，具jù材cái也yě。何hé以yǐ知zhī其qí然rán也yě?曰yuē：夫fū水shuǐ淖nào弱ruò以yǐ清qīng，而ér好hǎo洒sǎ人rén之zhī恶è，仁rén也yě;视shì之zhī黑hēi而ér白bái，精jīng也yě;量liàng之zhī不bù可kě使shǐ概gài，至zhì满mǎn而ér止zhǐ，正zhèng也yě;唯wéi无wú不bù流liú，至zhì平píng而ér止zhǐ，义yì也yě;人rén皆jiē赴fù高gāo，己jǐ独dú赴fù下xià，卑bēi也yě。卑bēi也yě者zhě，道dào之zhī室shì，王wáng者zhě之zhī器qì也yě，而ér水shuǐ以yǐ为wéi都dōu居jū。

准zhǔn也yě者zhě，五wǔ量liàng之zhī宗zōng也yě;素sù也yě者zhě，五wǔ色sè之zhī质zhì也yě;淡dàn也yě者zhě，五wǔ味wèi之zhī中zhōng也yě。是shì以yǐ水shuǐ者zhě，万wàn物wù之zhī准zhǔn也yě，诸zhū生shēng之zhī淡dàn也yě，违wéi非fēi得děi失shī之zhī质zhì也yě，是shì以yǐ无wú不bù满mǎn，无wú不bù居jū也yě，集jí于yú天tiān地dì而ér藏cáng于yú万wàn物wù，产chǎn于yú金jīn石shí，集jí于yú诸zhū生shēng，故gù曰yuē水shuǐ神shén。集jí于yú草cǎo木mù，根gēn得de其qí度dù，华huá得de其qí数shù，实shí得de其qí量liàng，乌wū鲁lǔ得dé之zhī，形xíng体tǐ肥féi大dà，羽yǔ毛máo丰fēng茂mào，文wén理lǐ明míng著zhù。万wàn物wù莫mò不bù尽jìn其qí几jǐ、反fǎn其qí常cháng者zhě，水shuǐ之zhī内nèi度dù适shì也yě。夫fū玉yù之zhī所suǒ贵guì者zhě，九jiǔ德dé出chū焉yān。

夫fū玉yù温wēn润rùn以yǐ泽zé，仁rén也yě;邻lín以yǐ理lǐ者zhě，知zhī也yě;坚jiān而ér不bù蹙cù，义yì也yě;廉lián而ér不bù刿guì，行xíng也yě;鲜xiān而ér不bù垢gòu，洁jié也yě;折zhé而ér不bù挠náo，勇yǒng也yě;瑕xiá适shì皆jiē见jiàn，精jīng也yě;茂mào华huá光guāng泽zé，并bìng通tōng而ér不bù相xiāng陵líng，容róng也yě;叩kòu之zhī，其qí音yīn清qīng搏bó彻chè远yuǎn，纯chún而ér不bù杀shā，辞cí也yě;是shì以yǐ人rén主zhǔ贵guì之zhī，藏cáng以yǐ为wéi室shì，剖pōu以yǐ为wéi符fú瑞ruì，九jiǔ德dé出chū焉yān。人rén，水shuǐ也yě。男nán女nǚ精jīng气qì合hé，而ér水shuǐ流liú形xíng。三sān月yuè如rú咀jǔ。咀jǔ者zhě何hé?曰yuē五wǔ味wèi。五wǔ昧mèi者zhě何hé?曰yuē五wǔ藏cáng。酸suān主zhǔ脾pí，咸xián主zhǔ肺fèi，辛xīn主zhǔ肾shèn，苦kǔ主zhǔ肝gān，甘gān主zhǔ心xīn。

五wǔ藏cáng已yǐ具jù，而ér后hòu生shēng肉ròu。脾pí生shēng隔gé，肺fèi生shēng骨gǔ，肾shèn生shēng脑nǎo，肝gān生shēng革gé，心xīn生shēng肉ròu。五wǔ内nèi已yǐ具jù，而ér后hòu发fā为wéi九jiǔ窍qiào。脾pí发fā为wéi鼻bí，肝gān发fā为wéi目mù，肾shèn发fā为wéi耳ěr，肺fèi发fā为wéi窍qiào。五wǔ月yuè而ér成chéng，十shí月yuè而ér生shēng。生shēng而ér目mù视shì，耳ěr听tīng，心xīn虑lǜ。目mù之zhī所suǒ以yǐ视shì，非fēi特tè山shān陵líng之zhī见jiàn也yě，察chá于yú荒huāng忽hū。耳ěr之zhī所suǒ听tīng，非fēi特tè雷léi鼓gǔ之zhī闻wén也yě，察chá干gān淑shū湫qiū。心xīn之zhī所suǒ虑lǜ，非fēi特tè知zhī于yú粗cū粗cū也yě，察chá于yú微wēi眇miǎo，故gù修xiū要yào之zhī精jīng。是shì以yǐ水shuǐ集jí于yú玉yù而ér九jiǔ德dé出chū焉yān。

凝níng蹇jiǎn而ér为wéi人rén，而ér九jiǔ窍qiào五wǔ虑lǜ出chū焉yān。此cǐ乃nǎi其qí精jīng也yě精jīng粗cū浊zhuó蹇jiǎn能néng存cún而ér不bù能néng亡wáng者zhě也yě。伏fú暗àn能néng存cún而ér能néng亡wáng者zhě，蓍shī龟guī与yǔ龙lóng是shì也yě。龟guī生shēng于yú水shuǐ，发fā之zhī于yú火huǒ，于yú是shì为wéi万wàn物wù先xiān，为wèi祸huò福fú正zhèng。龙lóng生shēng干gān水shuǐ，被bèi五wǔ色sè而ér游yóu，故gù神shén。欲yù小xiǎo则zé化huà如rú蚕cán蠋zhú，欲yù大dà则zé藏cáng于yú天tiān下xià，欲yù尚shàng则zé凌líng于yú云yún气qì，欲yù下xià则zé入rù千qiān深shēn泉quán;变biàn化huà无wú日rì，上shàng下xià无wú时shí，谓wèi之zhī神shén。龟guī与yǔ龙lóng，伏fú暗àn能néng存cún而ér能néng亡wáng者zhě也yě。

或huò世shì见jiàn，或huò世shì不bù见jiàn者zhě，牛niú蟡guǐ与yǔ庆qìng忌jì。故gù涸hé泽zé数shù百bǎi岁suì，谷gǔ之zhī不bù徙xǐ，水shuǐ之zhī不bù绝jué者zhě，生shēng庆qìng忌jì。庆qìng忌jì者zhě，其qí状zhuàng若ruò人rén，其qí长cháng四sì寸cùn，衣yī黄huáng衣yī，冠guàn黄huáng冠guàn，戴dài黄huáng盖gài，乘chéng小xiǎo马mǎ，好hǎo疾jí驰chí，以yǐ其qí名míng呼hū之zhī，可kě使shǐ千qiān里lǐ外wài一yī日rì反fǎn报bào，此cǐ涸hé泽zé之zhī精jīng也yě。涸hé川chuān之zhī精jīng者zhě，生shēng于yú蟡guǐ。蟡guǐ者zhě，一yī头tóu而ér两liǎng身shēn，其qí形xíng若ruò蛇shé，其qí长cháng八bā尺chǐ，以yǐ其qí名míng呼hū之zhī，可kě以yǐ取qǔ鱼yú鳖biē。此cǐ涸hé川chuān水shuǐ之zhī精jīng也yě。是shì以yǐ水shuǐ之zhī精jīng粗cū浊zhuó蹇jiǎn，能néng存cún而ér不bù能néng亡wáng者zhě，生shēng人rén与yǔ玉yù。

伏fú暗àn能néng存cún而ér亡wáng者zhě，蓍shī龟guī与yǔ龙lóng。或huò世shì见jiàn或huò不bù见jiàn者zhě、蟡guǐ与yǔ庆qìng忌jì。故gù人rén皆jiē服fú之zhī，而ér管guǎn子zi则zé之zhī。人rén皆jiē有yǒu之zhī，而ér管guǎn子zi以yǐ之zhī。是shì故gù具jù者zhě何hé也yě?水shuǐ是shì也yě。万wàn物wù莫mò不bù以yǐ生shēng，唯wéi知zhī其qí托tuō者zhě能néng为wéi之zhī正zhèng。具jù者zhě，水shuǐ是shì也yě，故gù曰yuē：水shuǐ者zhě何hé也yě?万wàn物wù之zhī本běn原yuán也yě，诸zhū生shēng之zhī宗zōng室shì也yě，美měi恶è、贤xián不bù肖xiào、愚yú俊jùn之zhī所suǒ产chǎn也yě。何hé以yǐ知zhī其qí然rán也yě?夫fū齐qí之zhī水shuǐ道dào躁zào而ér复fù，故gù其qí民mín贪tān粗cū而ér好hǎo勇yǒng;楚chǔ之zhī水shuǐ淖nào弱ruò而ér清qīng，故gù其qí民mín轻qīng果guǒ而ér贼zéi;越yuè之zhī水shuǐ浊zhuó重zhòng而ér洎jì，故gù其qí民mín愚yú疾jí而ér垢gòu;秦qín之zhī水shuǐ泔gān冣zuì而ér稽jī，淤yū滞zhì而ér杂zá，故gù其qí民mín贪tān戾lì罔wǎng而ér好hǎo事shì;齐qí晋jìn之zhī水shuǐ枯kū旱hàn而ér运yùn，淤yū滞zhì而ér杂zá，故gù其qí民mín谄chǎn谀yú葆bǎo诈zhà，巧qiǎo佞nìng而ér好hǎo利lì;燕yàn之zhī水shuǐ萃cuì下xià而ér弱ruò，沈shěn滞zhì而ér杂zá，故gù其qí民mín愚yú戆gàng而ér好hǎo贞zhēn，轻qīng疾jí而ér易yì死sǐ;宋sòng之zhī水shuǐ轻qīng劲jìn而ér清qīng，故gù其qí民mín闲xián易yì而ér好hǎo正zhèng。

是shì以yǐ圣shèng人rén之zhī化huà世shì也yě，其qí解jiě在zài水shuǐ。故gù水shuǐ一yī则zé人rén心xīn正zhèng，水shuǐ清qīng则zé民mín心xīn易yì。一yī则zé欲yù不bù污wū，民mín心xīn易yì则zé行xíng无wú邪yé。是shì以yǐ圣shèng人rén之zhī治zhì于yú世shì也yě，不bù人rén告gào也yě，不bù户hù说shuō也yě，其qí枢shū在zài水shuǐ。

作者简介

管仲(前719一前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。