清门考源－第十一章 清门法规

第十一章清门法规

一、《十大帮规》

（一）不准欺师灭祖。

所谓“欺师”者，一切行为言语是有不利于前人，而有反抗的行为。“灭祖”者，乃晃遵帮规，倒行逆施，或则否认是帮中弟子，忘却入帮时的情形，这许多不规则行为，均是欺师灭祖。按帮规处治，应缚在铁锚上，用火烧死；轻则用香板责打；或驱逐出帮，此后帮中，不论何人，均不再行收之。如查出何人收了开革的人为徒弟，按帮规引进人一样的受处分。如不遵行，以判帮论罪，必致悔改而后已。

（二）不准藐视前人。

所谓“藐视前人”者，凡在帮弟子，不论本帮的、外帮的，凡是帮中前人、长辈，都要恭敬孝顺，不得以富贵之眼，藐视贫困的前人。帮中格言云：“穷安青，富道情。”“只有状元学生，毋有状元先生。”不论是王侯或是乞丐，都要一律看待，尤其对本命师，格外要遵守帮规。（若有违犯）轻则警戒，重则香堂责罚，或斥革之。

（三）不准爬灰倒笼。

所谓“爬灰”者，乃将自己人秘密的言语或行为，潜行告诉别人，或是共同做一件事，不守信义。人个图功谋利，以致涉讼，这就是“爬灰倒笼”的行为。诸如此类者很多比例，总之，凡在帮的人，不应稍犯此条，如有犯者，按帮规，要烧死在铁锚之上。

（四）不准奸盗邪淫。

所谓“奸盗邪淫”者，凡在社会的人都要避免，绝对不能做的。何况在帮的人，是讲仁义道德的呢！况这四个字，都是有杀身之祸。圣人云“万恶淫为首，百善孝为先。”不独不能有奸盗邪淫这种行为，连这种万恶意思都不可起，主不愧是在帮修道的人。如犯了这四个字之一，不但是要受国法惩治，佛法亦不容之。帮中查出当缚铁锚上烧死，或是活埋在土中，绝无姑息宽贷。

（五）不准江湖乱道。

所谓“江湖乱”者，是不分长幼尊卑，而讲话毫不知序，一味横蛮好胜，以小称大，以卑称尊。凡事瞎为胡做，不遵帮规，不顾信义。这种人，与帮中名义大有关系，如查出有这样人，应由引进人负责，拘到香堂，用家法严加责罚，以警下次，再犯者，斥革出帮。如仍在外冒名招摇，必致处火烧活埋之刑。

（六）不准引法代跳。

所谓“引法代跳”者，是已在帮中有了地位的，因后来发达，而嫌所占派小，或是前人无显明声望，或因不喜于前人行为而求人另行介绍有声望有势力者，再去孝祖，这种行为，不独欺师灭祖，简直捣乱帮规，应由引进人负责。而第二次之引进人，亦同犯欺师灭祖之罪，按帮规应重重斥革并通知各帮，不准将这种人再收入帮。如有故意收者，当以判帮论罪。（昔日孝祖须戒口三年。所以云：师访徒三年，徒访师三年。不象现今，一见就可做师徒了，且孝祖时，香堂中，慈悲三帮九代，就是在帮凭证。按三帮，乃本命师、传道师、引进师三人之三帮帮头，与三人的三代，共为九代。祖师爷传留，并不准师同帮，故隔帮调卫，方可作传道、引进。）

（七）不准扰乱帮规。

所谓“扰乱帮规”者，是不遵帮规行事，不受前人教调，不听帮中长辈指教，一意孤行独施，将香堂中所慈悲的五字（另详后述），抛弃不顾。故昔日祖师为整理帮规置下家法，如有违犯，用香板责打。后来乾隆钦赐一对盘龙棍，上写“钦赐”两字，下面批明“违犯帮规，打死无论。”从此后人惩治帮中子弟，即先立香堂请祖，再请家法，即用棍责，而香板从此不用，嗣后改订章程，轻则香板责，重则用棍打。

（八）不准以卑为尊。

所谓“以卑为尊”者，乃以小冒大也。名曰“爬楼子”（详后投师孝祖），以谋字派高大，不顾伦常，不守信义。帮中最忌此事。如查出，立即处治，并通知各帮，共同惩治。

昔日祖师兴帮诗云：“字大人不大，字小人不小。”凡在帮者，是讲信义，绝对不可忘恩负义，字大何用，如不讲仁义，空空字大；如能以仁义道德处世，字派再小也有人恭慰。俗云：“青出于蓝且于蓝。”何必要字大呢？况且自大是个臭字。

（九）不准开闸放水。

所谓“开闸放水”者，是只顾自己的便利，不顾众人的性命。俗云：“只要羊卵子，不顾羊性命。”是也。自知劈竹，不知伤筍。这种自私自利的事，不是在帮的有应做的。凡在帮的人，要以天下为公，博爱群众，以公德做事。如有因私利百开闸放水，淹没了大众田地家产，按帮规处治，必烧死铁锚之上，或活埋土中。重则斥革，永远不准再入帮中。

（十）不准欺软凌弱。

所谓“欺软凌弱”者，乃恃强压迫软弱也，大为帮中规则之不许。按祖师传道宗旨，应救济孤寡残废，扶持弱小贫困，才是道义。凡在帮的人，绝对不准以威欺人，以力压人，应抱有英雄豪杰之心，扶持正义、救济贫苦、扶弱制强方是大夫。如若不遵规则，滥用势力，争强斗胜，即是犯了帮规。按法惩治，轻则斥革，重则土埋火烧。

按：以上《十大帮规》，凡帮人各应遵守。古云：德者本也，财者末也。总宜以道义行事，可持久远。否则，果报循环立时而至，能不慎乎！

二、《十禁》解说

一禁：一徒不准拜二师。

古人有云：投名师、访高友。为在未进帮前，须要师互相访明，否则悔之晚矣。盖师徒恩情最重，务要敬尊，不可轻视；再者为徒，亦非轻易事，（遗注云：一字入清门，九牛拉不回。）若拜二师，是汝自取其咎。世人未见有二位父母者，如若不然，则犯欺师灭祖，有扰乱帮规之罪。诗曰：

“师生义重如山，去此就彼非奇男。

忠臣何肯保二主，自古反判无收场。”

二禁：父子不准同师。

夫字青之帮规，最忌父子投拜一师。至亲者莫如父。拜一师即同参兄弟。有乱人伦。祖师有鉴于此，特立帮规。十大禁止。以免紊乱字派。否则有扰乱帮规之罪。诗曰：

“至亲莫如父子情，若拜一师即弟兄，

祖师昔日帮规定，不教后世乱人伦。”

三禁：师死不准再拜师。

既入安青，必须守帮规。师徒如父子之情。师过方，不准再投他师，理应继其宗脉。如若弃旧另投他人门下，犹如父死，另投他人名下为子，此为不孝之子，否则尔师香烟断绝，宗脉无续，其罪难容。并犯欺师灭祖之罪，诗曰：

“师徒如同父子情，道义徒应继师宗。

弃故若投别门下，宗脉断绝罪轻。”

四禁：关山门不准重开。

夫“关山门”者，是因已收子弟太多，不顾再收弟子，公开将山门关闭，坐享清福，从此不能再收徒。只可让徒弟收弟子，接续香烟，而传其宗脉。师如若再收弟子，其后人豈能敬重。关山门既通知三老四少，如若复开山门，实为自卑，失却尊严。否则，否则互生疑忌。可不戒之哉！诗曰：

“香高徒众关善门，不准复开再收人。

复再开门收弟子，后辈焉得敬师尊。”

五禁：徒不收不准师收。

夫安青之道，最重纲常伦理，故立帮规。十禁十条者，无非劝论后人，改恶向善，学正道，抬高人格，不能做出非理乱伦诸事。徒弟不收，不准师收者，是免去师徒交恶。

六禁：兄弟字派有高低

盖兄弟者同胞手足之分，如兄徒弟师于理不合。按俗而论，人伦已乱，若安青而言，为之欺师灭祖。按家里帮规，绝不能容此败类存在。凡我三老四少，慎之慎之。诗曰：

“兄弟本是手足情，同参即是合正宗。

弟若为师兄做起，安青帮规实难容。”

七禁：本帮与本帮引道

夫家里帮规，是祖师传留最重要者，是以三帮九代为在帮的凭证（三帮九代解议详前）。况在帮的有替本帮引进或传道，那就无三帮九代分别了，所以本帮传道、引进二人，非隔帮调卫不可。况在帮意义，是广结仁义底，今天你为我做引进、传道者，明天我替你做引进、传道者，久之，感情日深，势力扩大，岂不美哉。否则单帮行运了，能不禁乎。诗曰：

“家规本是潘祖留，三帮九代传千秋。

彼此互相引进道，安青义气万古高。”

八禁：师过方代师收徒

安青最忌是师傅过方多年，弟子代师收徒。如代师收徒，有失在帮礼制，且新进帮者受不到教训，而脸上无光彩，简直有私买安青大罪，理宜纠正。而在墓前孝祖及立牌位孝祖，皆在例禁犯者就是欺师灭祖与灵前孝祖（详后）则不同，帮中老少统宜纠正幸甚。诗曰：

“师傅过方既仙游，弟子何能代师收。

三教传流皆一理，飞升焉能教训徒。”

九禁：在道不准诽谤道

安青是佛教阐宗临济派之一支派，为代发修行，方便法门。古云：“道不破道，僧不骂僧。”何能自丧修道人格。帮中理应禁止诽谤人任何道门，才是我们清门大雅大量。

“临济宗派非等闲，佛家岂可骂人神。

毁谤本教与外道，查出斥革不循情。”

十禁：香头低不准爬高

遗注云：“字大人不大，字小人不小。”爬香（详后）自高，就有欺师灭祖捣（扰）乱帮规的大罪，所以爬香头是帮是严禁的，希诸戒之。诗曰：“香头虽高人不高，香头虽低人不低。在帮原是讲仁义，爬香自高无脸皮。”

三、《十 戒》解说

一戒：万恶淫乱

万恶淫为首，百善孝为先。凡真求道者，以戒淫，为入手之基础。何况，淫乱无度，既干国法，又犯帮规，故为《十戒》之首。诗曰：

“自古万恶淫为首，凡事百善孝为先。

淫乱无度干国法，帮中十戒淫居前。”

二戒：截路行凶

凡我帮中之人，多属英雄豪杰，慷慨好义之士，应济人之急，救人之危，是义气所钟，而执杖打劫，杀人取财，则为帮中所禁。诗曰：

“帮中虽多英雄将，慷慨好义性本善。

济人之急救人危，打劫杀人非好汉。”

三戒：偷盗财物

盖偷盗财物，最为下贱之行为。上辱祖先之德，下遗子孙之羞。帮中青年宜多读圣贤之书，但是英俊之士，亦不乏人。要知安青道德君子，万不留此败类，而遗丑史。诗曰：

“最下之人窃盗偷，上辱祖先下遗羞。

帮中俱是英俊士，焉能容此败类徒。”

四戒：邪言咒语

盖邪言是邪而不正之言，咒语者是精神上受人打击或遭冤受累以致咒人泄愤，在帮多属品行不端之列，故宜戒之。诗曰：

“四戒邪言并咒语，邪而不正岂利已。

精神降殃泄已愤，咒已明冤皆不许。”

五戒：讼棍害人

盖调词架讼是费时耗财，多有倾家败产者，累及子孙，无所衣食，丧心败德，莫甚于兹，故为《十戒》之要。诗曰：

“调词架讼耗财多，败产倾家受折磨。

丧心之人莫甚此，报应昭彰实难姑。”

六戒：毒药害生

凡他人资财，而欲替人害人身死，要思草木昆虫，仁人者犹不忍伤。凡我帮中老幼岂能暗施害人毒计，伤天害理此为甚焉。宜戒之戒之。诗曰：

“得人资财愿人忘，毒药暗杀昧天良，

昆虫草木犹可惜，此行之人难进帮。”

七戒：聚众欺寡

“安青不分远和近，进了清门是一家。”不独对于在家者言之，就是普通的平民，亦不得持党，欺压良善孤寡。诗曰：

“休倚安清帮中人，持家之众欺平民。

倚众欺寡君须戒，欺压良善臭名存。”

八戒：假正欺人

凡君子记恩，而不记仇。俗语云：“仇宜解，不宜结。”俗云：“既把将军做，便把令开行。”假公济私，要想害其素所嫉恨者，谓之假公济私。诗曰：

“君子记恩不记仇，假公济私无根由。

劝人积德行善事，假公欺人臭名留。”

九戒：倚大欺小

盖欺者骗也，安青道义，是老者安之，少者怀之。长于我者，恭而敬之；幼于我者友而爱之。不许以其幼小智识不及于我，即施欺骗，大失为长者之义。诗曰：

“安青道义最为纯，少者安之长者尊。

欺骗幼小失祖义，少者焉能敬长尊。”

十戒：烟酒骂人

盖烟酒最易乱人之性，误人之事，惟一乱性，容易失口乱言，任意谩骂，所以家里，莫不禁止烟酒，鉴于酒后之滋事，是层出不穷，故列于《十戒》之末。终宜灭免为要。诗曰：

“烟酒最易乱精神，容易失口谩骂人。

家里亦宜禁烟酒，十戒之末要谨遵。”

四、《十 要》解说

一要：孝顺父母

盖人生一世，惟父母之恩情，实难报答。自幼父母养育，费尽心机，倘若不孝，人伦何在？古圣云：“家有父母在，何必远烧香。人能行孝顺，众神必佑护。”又云：“百善孝当先”，孝敬父母，是人子者之要务也。凡古圣先贤，均以孝悌为先。若人孝敬父母，万古流芳。故《十要》谨遵，以孝敬父母为首。诗曰：

“父母养育恩难言，骨肉情义重如山。

自幼教育非容易，孝敬双亲礼当先。”

二要：热心做事

凡一切世事，须热心，不能退缩。如邻居乡党，以及同道人等，各种公益事项，必须诚心办理。不避一切，均要以义气，联合久远。自三祖留传大道，是以仁、义、礼、智、信为宗旨。何况其它，勿论何时，皆要热心从事。诗曰：

“凡事公益要热心，家里义气须常存。

三祖传留安青道，仁义礼智信要行。”

三要：尊敬长上

盖长上理宜尊敬，故安青之道，首要尊师敬祖，孝顺父母亦然。师有教训之责，父母有养育之恩，不能不尊敬。夫师徒，在五伦之内，其理甚为明显。诗曰：

“崇师敬祖孝双亲，师传教训要谨遵。

长幼有序我钦敬，当报尊长教育恩。”

四要：兄宽弟忍

盖兄弟手足之情也，然吾道之同参，亦如同胞兄弟。凡事，须兄有宽宏大量，为弟者须忍耐方妙，上恭下敬。遗注云：“和睦同参，是安青之根本切要。义气相合。”按：俗家兄弟，是同胞手足，更要恭敬。故书云：“兄则友，弟则恭。”兄弟友爱，名垂千古，如桃园三结义。而吾三位祖师昔日结盟，为异姓兄弟，才造下千载不朽基业，何况吾辈同参弟兄有手足之亲乎。诗曰：

“凡我同参为弟兄，友爱当效手足情。

宽忍和睦真铭训，安青义气美名存。”

五要：夫妇和顺

古云：“夫正妇贤。”又曰：“妻贤子孝。”以上为家庭之幸福也。凡夫妇，须要和顺，遇事互相商议，夫唱妇随。夫若不正，妇宜解劝。夫妇和顺，家庭快乐，为人第一幸福也。诗曰：

“夫妇之间要和顺，夫唱妇随实堪钦。

夫贤子孝家庭乐，富贵荣华万万春。”

六要：和睦乡里

夫乡里，为人衣包之地，必须要联络。俗云：“近邻乡中宝。”遇事相助，与人方便，即是自己方便。凡有不平之事，均以乡里证之。皂白自分，不受小人之扰乱耳。诗曰：

“和睦乡党胜远亲，近邻老幼须同心。

长存义气善联络，凡事不受小人侵。”

七要：交友有信

交友有信，是对于友谊要有信实之心。异姓兄弟，犹如骨肉之亲，义气当存，不得朝秦暮楚，互相毁谤。凡事以义字为重，夫吾道之宗旨，即以义气为根本，然则亦为借道交友。盖信者，即是忠诚信实，不妄言者为信也。诗曰：

“交友以信意要纯，诚实义气却长存。

安青遗注须牢记，周游十方不受贫。”

八要：正心修身

正心者即自心除去恶念，而广积功德之事，要有一心无愧。关圣云：“无愧心，无愧神。”若是欺心，便是欺神。凡事皆以心基本。修身者，是言养性命，须保守吾道，则平心作事。遵守祖师遗训，正其心而修其身。古贤云：“静则当思已过，闲谈莫论人非。”诗曰：

“正心常常思已过，修身积善即成佛。

阴骘善事要奉行，放生济贫恶莫作。”

九要：时行方便

昔祖师传留安青之道，首讲仁义，以方便为本，与人方便自己方便。盖方便二字，用度最广，遇事忍耐容让。凡公益之事均要时时施行，与人方便。诗曰：

“三祖传流安青道，时行方便不紧要。

义气千秋传万古，吃亏容让无穷妙。”

十要：济老怜贫

盖安青之道，专讲：帮丧、助婚、济老、怜贫、救困、扶危。无论在安青，或不在安青者，遇有三灾八难，必须竭力相助。夫吾道，三老四少，皆要发慈悲之心，普济众难，广结善缘，以流芳千古。诗曰：

“老弱饥寒与贫苦，孤独鳏寡身无主。

济老怜贫功德重，转生来世必报补。”

（编注：“三灾”有“大三灾”，指水、火、风之灾，以及“小三灾”，即饥馑、疾疫、刀兵之灾；“八难”就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。“三灾八难”，俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。）——转自学佛网

五、传道十条

（一）遵法律

法律是有形的制止诸恶，旨在惩戒奸盗邪淫杀人盗抢等；道德是无形的制止诸恶，重在感化一切。圣云：“法律根据原道德，野蛮性质寓文明。”道德是法律的根本，法律是道德的保障。要知遵守法律，即是尊重道德。凡我帮中老少，不可轻罗法网，戒之勉之。幸甚福甚。

（二）孝双亲

人于初生之时，父母颇费苦心，在婴孩时代三年乳哺，朝夕提抱洗涤缝纫，耗尽精神。长大之时，学业娶亲，费心万种心机，花费许多金钱，方能教子成人。为人子弟者，须要刻刻孝敬，方能稍报养育之恩。倘若不孝父母，天理难容！定难发达。所以孝上为人生最重要之事也。

（三）敬神明

天地神明只文武二圣、历代祖师，每逢圣诞之期，以及初一十五，各大圣诞，须要虔诚恭敬，焚香顶礼。至于孔圣为万世儒宗，须当尊敬。凡士农工商，诸色人等，兴家发达，若无孔圣文字礼仪，开进智慧，何能功成名就，所以每逢春秋三祭，尤加要尊敬也。

（四）习正道

人生在世，各事要循规蹈矩，习学正道，以为成德君子。切不可自甘轻薄，为人所不齿。

（五）保身体

古人云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”无论何刑何法，不能沾染到身。倘身体有伤，如美玉生瑕，无可宝贵，所以要保身体也。

（六）善改过

人生在世，难免无过，但要知过必改。人生自己之过，自己不知，如有严师益友指教，须要立时改过，保全名节。

（七）立品行

凡人品行要端正，衣服要整齐，帽子戴正，行走要规矩，免人讥诮为下流。

（八）慎言语

凡与朋友交际，往来言语要和平，不可狂言妄语，不可说长道短，不可妄谈人过，免怨招祸。

（九）务正业

人生在世，三十六业，各有一业。务须研究本业，精益求精，不可荒废，更不可游手好闲，为失业之游民。

（十）戒嗜好

为人在世，除饮食衣服，为日用不可少，其余如烟酒等物，最伤脑筋，宜少吸为妙，至于嫖赌，是损财伤身之事，切宜戒之。

六、家法缘起

粮帮，在翁、钱、潘祖师领导期间，虽订有家法刑杖，然因三位祖师爷教导有方，家法就等于废物一样，自石小祖违犯帮规在杭肇祸潜逃之后，乃订家法十条，并以香板为刑杖，藉之保障帮规。迨王降祖继统粮帮时，乾隆南巡，在金山寺皈依佛门后，化装潜至杭州，往家庙及粮帮公所参观，见王降祖办理漕运，虽然井井有条，惟帮中子弟太盛，难免滋事，除传谕嘉奖之外，并钦赐盘龙棍一条，上写：“违犯帮规，打死无罪。”八个字，以为帮中镇山法宝。从此凡遇重大事故，即依法责罪，云云。

七、家法制度

家法有二：一曰香板，又名黄板，为翁、钱、潘三祖爷所置。樟木质，长二尺四寸（按一年二十四节气），宽四寸（按一年四季），厚五分（按五方），长方形，上端有一圆洞（按天圆地方）贯穿麻绳一根，当挂于佛堂香案右端，板上一面写“护法”，一面写“违犯家规，打死不论。”一曰盘龙棍，又名家法，枣木质，为乾隆帝所钦赐，长有三尺六寸（按三十六天罡之数）上扁下圆，厚一寸二分（按地支十二属相），绘盘龙一条，龙口内有“钦赐”二字，上写“护法盘龙棍”五字，背面写“违犯帮规，打死不论”，并注明“上谕时在乾隆卅所季春”，供奉佛堂香案左端。

八、家法施用仪式

盖施用家法，乃有不得已之事时，出此一举，以息争端，故限制严密，以防滥用之蔽。其法，先则本师会同渠之传道、引进两师，或帮中著名之前人几位，并传到本门中弟子若干人，开设香堂，（如同收弟子的香堂一样）将家法（或板或棍）供置香案，俟上香、上烛、请祖、参祖仪式完毕之后，由渠之本师（帮中名宿主香者亦可）传犯规弟子进前，参祖，即命跪在香案前，询问事由，或令渠之对相，进前质之。俟情节大白，本师即请护法师，或渠之传道师、引进师等，议处应得之罪名，再向犯者询问是否口服心服，必俟承认后，乃请家法。由执法师向家法行三叩九拜礼，将家法棍顶在头上，诵词曰：“家法森严鬼神惊，乾隆钦赐棍一根。汝既犯规当责打，下次再犯火烧身。”念毕，即派人执刑。（以长辈或平辈为限），执刑人进前参拜，跪接家法，顶在头上，立起站于左上首，并派执堂者二人，站于犯帮规者之左右，又派护法者二人，站在执刑人左右，以资护法。乃由执法师吩咐犯规者，向祖下三参，跪听宣布罪状，完毕即命爬卧红毯以上，双腿交叉靠紧。执堂二人揿住下身，护法二人揿住上身，由执法师传示，责打几十家法。执刑人即向犯规者曰：“我与你，一无仇，二无怨。今天你犯了祖师爷的帮规，我奉执法师命令，责打你几十盘龙棍。一要你心服，二要你情愿。”（候犯规者答应：心服情愿！）执行人诵词曰：“法师堂上把令行，手执家法不容情。谁人如把帮规犯，不论老少照样行。”念毕，即举棍责之。待打毕，又诵词曰：“祖传帮规十大条，越理反教法不饶。今天香堂遭警戒，若再犯法上铁锚。”念完，扶至堂下休息。主香者即行送祖礼，以完法办手续。

按：帮中用家法办人，均以长辈资格来办晚辈，而执法、执刑的人，亦皆长辈。最低限制平辈，绝对不能用比犯者字派小的人。因为在礼制上，小不能责大。但是，长辈如犯帮规，又如何处置？以法纪贵重尊严说，“王子犯法，与民同罪。”当应有所处治，而帮中俗语曰：“孙子有理服太公。”又曰：“字大人不大，字小人不小。”况且，帮规乃祖师规订，而人人又有一师，岂可欺师灭祖。任听长辈倒行逆施，来压迫晚辈吗？在时代上说，是不能的，那（哪）应以小犯上，藐视前人吗？又是不能的。著者管见，只有请几位，贤明中正的前人，很和平与之理论，务使其觉悟，悔过改善而后已。设至不可理论，而长者所犯帮规太重，世人共说是，其罪实难容姑，只有用神秘的手段，可将其活埋，以免贻羞人世！是否应当，如此处治，统希鉴及法治精神的定义，幸甚。再者，还有在香堂中求情一种，及香堂中和解息争一种，均属善意美举。凡主香者、执法者，或双方当事者，均当尽量的诚意接受，方不失安青义气。

犯者自新之路，当不会有羞恼成恕的结仇到底，而旁观者，必歌颂仁义谦让之德，世间绝无认仁义为怯弱无能之人，寒山大士云：“莫看他眼前富贵，玩抗、邪淫、强暴、抢劫、侵占、奸诱、奢侈、残忍、恶毒、辣手、小刁、自私、自利、害人、狂暴、诓骗，许多的得意。你要看他的将来，粉身、碎骨、暴死、破家、流亡、火焚、雷击、绝嗣、饿死、妻逃、女遁、子孙灭亡的结果如何。日期，亦在眼前。”

劝善篇云：

“善恶到底有报应，来早来迟终有底。

千计万算虽业立，循环一到肉化泥。

功名富贵哪带去，美妾给人当玩妻。

还有子孙不争气，代偿父债苦凄凄，

惟有忠义是宝贵，孝子贤孙祝寿齐。

要学仁义礼智信，不愧在帮皈过依。

人死名留如关帝，圣寿无疆与天齐。”

九家法十条

（一）初次犯了帮规者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“犯规”二字，斥革。如犯叛逆罪者，捆在铁锚上烧死。

（二）初次忤逆双亲者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“不孝”二字，斥革。如犯逆伦罪者，捆在铁锚上烧死。

（三）初次不遵师训，妄言妄行者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“顽民”二字，斥革之。

（四）初次不敬长上者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“不敬”二字，斥革之。

（五）初次以长上资格占帮中老少所有财产对象者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“强夺”二字，斥革之。

（六）初次殴打帮中老少者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“强暴”二字，斥革之。

（七）初次做违国法所禁之不道德事者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯大罪时，用定香在臂上，烧“莠民”二字，斥革之。

（八）初次诽谤仙、佛、菩萨以及一切宗教者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“妄为”二字，斥革之。

（九）初次不务正业，专事敲诉，逞凶斗殴，不受规劝者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“无义”二字，斥革之。

（十）初次犯奸盗邪淫，而伪造、虚构、诬栽、殃及帮中老少者，轻则声斥，重则请家法处治。如再犯时，用定香在臂上，烧“无耻”二字，斥革之。

按：以上《十条》乃请用家法之标准，惟第四、五、六三条，如不认识，则不为罪。其第二、九两条，有触国法。第三、八两条，道德攸关。帮中从不惩办者，岂能逃出法网。俗云：“常在水上走，难保不失（湿）鞋。”帮中老少，有则速改，不愧丈夫；无则加勉，才是君子。