龙树造青目释《中论》白话（二）

新疆克孜尔石窟壁画（图片来源网络）

二.八不的内容和意义

（一）青目菩萨释八不

用“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”这两个偈颂来赞颂佛，其实已经简要的说明了胜义谛的含义。

问：世间万物无数无量，为什么只从这八个方面进行破除呢？

答：事物虽然是无数无量，但这“八不”就可以总破一切事物。关于不生的问题，各派论师各有说法：如数论派主张因果一体；胜论派主张因果异体；佛教上座部认为因中先有果，大众部则认为因中无果；有的外道主张自体生，即所谓世性生，从某种杳杳冥冥的宇宙本体出生；有的外道主张他生，即认为万物从大自在天产生；耆那教主张共生，即合和生；佛教说一切有部主张有生，而大众部则主张无生。

这些种种关于生起之相的说法都不对，之后将会详加解说。生相肯定是没有的，所以说不生。如果没有生的话，怎么会有灭呢？因为没有生，故而也没有灭。其余六个方面常断、一异、来出，同样也不存在。

问：其实单说“不生不灭”就能总破一切事物，为什么还要说其他六个方面呢？

答：这也是为了成立不生不灭的义理。数论、胜论、耆那教等不接受不生不灭的说法，他们相信不常不断。如果深入论证不常不断，其实就是不生不灭。为什么呢？如果事物是真实存在的，就不可能是无。之前有现在没有了称为断，在事物形成以前就存在有自性，称为常。实际上这样的常和断都不现实，所以说不常不断就能悟入不生不灭之意。有人虽然听到破除了“生灭”、“断常”四法，但又以“一异”、“来出”这四种概念来成立各种事物，这也不对。如果认为事物是一体那就不需要因缘，如果认为事物是异体那就不会有相续，后文会逐一破除，所以又说不一不异。还有人虽然听说生灭、常断、一异六法被破除了，但仍然以“来出”成立各种事物。所谓“来”，是指各种事物从自在天、世性、微尘等中来，所谓“出”，是说事物复归到本处。

进一步说，万事万物从未出生，为什么呢？其实没什么玄妙的，因为在人世间就可以观察到。人可以亲眼见到劫初谷（劫初谷指的是世界形成时的谷子，或者就说是谷子）没有生，为什么？因为不论谷子如何改良优化杂交，如果没有劫初谷，就不会有今天的谷子。如果没有劫初谷，而有今天的谷子，就可以说谷子有“生”这回事儿，但实际上不是，所以说没有生。也就是说，如果一样东西以前压根儿就没有，现在有了，那才叫做生，如果劫初没有谷子，现在忽然破天荒出现了一粒谷子，这才叫做谷子的生。

问：如果没有生，那应该有灭了？

答：没有灭，为什么呢？因为在人世间亲眼见到劫初谷不灭。如果劫初谷灭了，就不会有今天的任何谷子。但实际上我们现在仍然有谷子，所以说谷子没有灭。

问：如果没有灭，那应该有常了？

答：没有常，为什么呢？这道理也是现实可见。如谷子发芽，生出苗牙时，谷种子则会变坏，所以说没有常。

问：如果没有常，那应当有断了？

答：没有断，为什么呢？人们亲眼见到万物没有断灭。比如从谷子生出了苗芽，谷种子的相状虽然消失，但是出现了谷子苗芽的相状，所以说谷子并没有断。如果谷子断灭，就不可能有谷子苗芽，就不应当有谷种子成为谷子苗芽的这种相续性。

问：如果是这样的话，事物应当是一体的了？

答：不是一体。为什么呢？因为人们可以亲眼看到万物不是一体。比如不能把谷子当作谷子苗芽，谷子苗芽不是谷子。如果把谷子当成苗芽，把苗芽当成谷子，那就应当是一体，但实际上没人会指着谷子苗芽说那是谷种子，因此它俩不是一体。

问：如果不是一体，应当是异体了？

答：也不是异体，为什么呢？因为人们亲眼见到事物不是异体。如果说谷子苗芽和谷种子是异体的话，为什么还要说这是谷芽、谷叶、谷秆儿？干脆说是树芽、树叶、树干不是也行嘛。所以说不是异体。

问：如果这样的话，那应当有来了？

答：没有来，为什么呢？因为人们亲眼见到事物没有来。比如谷子苗芽不是从任何地方来。何谓来？就像鸟儿飞来栖息在树梢上，一个事物从别处迁移到这里来。但实际上谷子苗芽并不是从其它地方来到谷种子上的，所以说没有来。

问：如果没有来，那应当有出了？

答：没有出，为什么呢？因为在人世间亲眼见到事物没有出。如果有出的话，应当见到谷子苗芽从谷子中出去，或说离开，就像蛇从洞穴中蜿蜒游走那样。但当谷子苗芽进一步成长，失去了苗芽的相状时，没人会说苗芽离开了谷子，所以说没有出。

新疆克孜尔石窟壁画（图片来源网络）

（二）龙树菩萨自释“不生”（破“四边生”）

问：你虽然解释了不生不灭的意思。但是我想听听论主龙树是咋说的。

答：万事万物不是自生，也不是从他而生，不从自他共生，更不会无因而生，由此可知万法无生。（自生，这是数论外道的主张，万物因果一体，诸法自体而生。他生，这是胜论外道的主张，万物因果异体，诸法由他而生。共生，这是耆那教的主张，万物因果亦一亦异，一切万物由自他二体和合共生。无因生，这是自然外道的主张，万物自然而有，无因而生。）

所谓的不自生，是说万事万物不可能从自体而生，必须等待各种因缘的聚合才能出现。如果是从自体而生，一个事物就得有两个自体，一个是生（可以理解成：生的行为或生的状态），一个是生者（可以理解成：能生的事物）。如果有一个东西无须其它的因而能从自体产生，那就犯了无因无缘的过失；而且生会一直继续产生“生”，生意味着它会没有节制地“生”下去，这就犯了无穷的过失。

由于自生不能成立，他生也不能成立，为什么呢？因为有自才有他，观待“自”才说“他”，如果自体不能生他体也就不可能生。自他共生则兼具两重过失——自生过和他生过。如果说万物是无因而有，一切将恒常不变，这当然也是不可能的。有因才有相应的果，如果没有因而有果，那么行布施持戒等善法的人应当下地狱，行十恶五逆的人却能生为天人，种善和造恶便没有任何意义了。

（《中论》白话没有完全逐字逐句对应原文，如果逐字逐句译写，有些地方可能与我们平时的思维语言不相符，反而在表达上无端的增加了阅读理解的障碍，因此我酌情删除了一些重复的语句，也对一些表达在保持原意的基础上加以改动，如果有不当和错谬之处，请读者们指出。如想更进一步在世俗法中观入胜义空性，肯请诸位一定深入阅读（一）中推荐的作者与书籍，白话毕竟只能让诸位大致领略《中论》的整体概况而已。另外，《中论》和《六妙门》等文不同，全篇几乎没有复杂的专业术语名词，因此我一般不加尾注，只用括号解释几句，便于理解。白话中的标题也和教材原文的标题略有不同。）

新疆克孜尔石窟前鸠摩罗什雕像（图片来源网络）

金皇統九年[1149]山西广胜寺鸠摩罗什译《中论》卷首佛陀说法图（资料来源：国家图书馆藏《赵城金藏》）

本段原文：

《中论基础教程》中国佛学院三论学教研组编，宗教文化出版社，2013年版，第12-14页。

第二节 八不的内容和意义

一．青目菩萨释八不

颂：不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不出，

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

青目释：以此二偈赞佛。则已略说第一义。

问曰。诸法无量。何故但以此八事破。答曰法虽无量。略说八事则为总破一切法。不生者。诸论师种种说生相。或谓因果一。或谓因果异。或谓因中先有果。或谓因中先无果。或谓自体生。或谓从他生。或谓共生。或谓有生。或谓无生。如是等说生相皆不然。此事后当广说。生相决定不可得故不生。不灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故。余六事亦无。

问曰。不生不灭已总破一切法。何故复说六事。答曰。为成不生不灭义故。有人不受不生不灭。而信不常不断。若深求不常不断。即是不生不灭。何以故。法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。是故说不常不断。即入不生不灭义。有人虽闻四种破诸法。犹以四门成诸法。是亦不然。若一则无缘。若异则无相续。后当种种破。是故复说不一不异。有人虽闻六种破诸法。犹以来出成诸法。来者。言诸法从自在天世性微尘等来。出者。还去至本处。

复次万物无生。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不生。何以故。离劫初谷。今谷不可得。若离劫初谷有今谷者。则应有生。而实不尔。是故不生。

问曰若不生则应灭。答曰不灭。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不灭。若灭今不应有谷而实有谷。是故不灭。问曰。若不灭则应常。答曰不常。何以故。世间现见故。世间眼见万物不常。如谷芽时种则变坏。是故不常。

问曰若不常则应断。答曰不断。何以故。世间现见故。世间眼见万物不断。如从谷有芽。是故不断。若断不应相续。

问曰。若尔者万物是一。答曰不一。何以故。世间现见故。世间眼见万物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。应是一。而实不尔。是故不一。

问曰若不一则应异。答曰不异。何以故。世间现见故。世间眼见万物不异。若异者。何故分别谷芽谷茎谷叶。不说树芽树茎树叶。是故不异。

问曰。若不异应有来。答曰无来何以故。世间现见故。世间眼见万物不来。如谷子中芽无所从来。若来者。芽应从余处来。如鸟来栖树。而实不尔。是故不来。问曰。若不来应有出。答曰不出。何以故。世间现见故。世间眼见万物不出。若有出。应见芽从谷出。如蛇从穴出。而实不尔。是故不出。

二．龙树菩萨自释“不生”

青目释：问曰：汝虽释不生不灭义，我欲闻造论者所说。

答曰：

1．诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

青目释：不自生者,万物无有从自体生,必待众因。复次,若从自体生,则一法有二体:一谓生,二谓生者。若离余因,从自体生者,则无因无缘;又生更有生,生则无穷。自无故他亦无。何以故?有自故有他,若不从自生,亦不从他生。共生则有二过,自生他生故。若无因而有万物者,是则为常。是事不然!无因则无果。若无因有果者，布施持戒等应堕地狱。十恶五逆，应当生天，以无因故。