我国传统历法之根——夏历

世界上的历法，根据其性质皆可分为两类：一类是阳历，一类是阴历。凡以地月关系为依据，以月亮有规律的圆缺为周期确定月份并纪时的历法，就是阴历。凡以日地关系为依据，以地球围绕太阳运行到特定位置来确定月份的历法，就是阳历。我国目前使用的公历属阳历性质，而目前同时使用的农历既有阴历的成分，又有阳历的成分，故其性质是阴阳合历。我囯目前使用的农历并不是我国最早的历法，中华民族第一部规范的历法是夏历。夏历是农历的根源，是一切传统历法的祖历，农历中有夏历的成分和基因，但夏历与农历有本质的区别。

夏历的性质是纯阳历。夏历是我国古人通过仰观天文，俯测日影，并设以干支以纪时而形成的历法。夏历以北斗斗柄旋转所指的方向来确定月份，并以斗柄指向东北之隅的所谓“建寅”之处为岁首。夏历还用测日影的方法来精确时间节点，比如古人测到某年某日正午的日影最长，那么这一日就是这一年的冬至日，反之就是夏至日。如果某日正午日影的长度介于两个至日之间，且昼夜长短相等，阴阳达到平衡之时，那么这一日就是春分日或秋分日，所以我囯历法上很早就有了“二分二至”的说法。比如《易经·复卦·象辞》就说：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”这里的“至日”就是指冬至日。

夏历以干支纪时。所谓“干支”就是指十天干和十二地支。干支的创设，最初就是出于纪时的目的。天干就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个纪时符号，地支就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十个纪时符号。天干的内涵就是表示天体（时间）运行变化的总规律，具体讲就是天体（时间）运行变化的五个阶段及其特点和属性，这也正是五行理论的渊源。其中甲乙表示春天的特点和属性，五行属木；丙丁表示夏天的特点和属性，五行属火；戊己表示夏秋之间所谓“三伏天”的特点和属性，五行属土；庚辛表示秋天的特点和属性，五行属金；壬癸表示冬天的特点和属性，五行属水。

夏历把一年分为四季十二个月，每个季节三个月。春天三个月分别为孟春之月（一月）、仲春之月（二月）和季春之月（三月），夏天三个月分别为孟夏之月（四月）、仲夏之月（五月）和季夏之月（六月），秋天三个月分别为孟秋之月（七月）、仲秋之月（八月）和季秋之月（九月），冬天三个月分别是孟冬之月（十月）、仲冬之月（十一月）和季冬之月（十二月）。地支的内涵就是表示一年四季十二个月的不同特点和属性。其中寅为一月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。其中卯辰五行属木；巳午五行属火；酉戌五行属金；亥子五行属水；未申五行属土，其德介于火与金之间，显而为用；丑寅五行属土，其德介于水与木之间，隐而不用。

十二地支分别代表一年的十二个月，为了更详尽地表述时间，古人又把每个月平均分为两段，并用“建＋地支”标志月初日（交节日），而用“地支＋正”标志月中日（中气），这样就有了建寅、寅正，建卯、卯正，建辰、辰正，建巳、巳正，建午、午正，建未、未正，建申、申正，建酉、酉正，建戌、戌正，建亥、亥正，建子、子正，建丑、丑正等的称谓，这就是二十四节气的雏形。其中十二地支之“建”实际就是二十四节气中的“节”，也叫“交节”；而十二地支之“正”实际就是二十四节气中的“气”，“气”也称为“中气”。

後来由于有了“二分二至”的称谓，所以午正又名夏至，子正又名冬至，卯正又名春分，酉正又名秋分。再後来，又有了“四立”的称谓，故建寅又名立春，建巳又名立夏，建申又名立秋，建亥又名立冬。二十四节气的二十四个名称是逐渐演变而来的，比如建卯演变为“启蛰”，後来为避汉景帝刘启讳而改名为“惊蛰”。二十四节气名据说成熟于秦汉时期，到汉武帝时制订《太初历》时，二十四节气名已与现代基本相同了，那就是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

自古有“天改命则帝改历”的习惯。《易·革卦·象辞》曰:“革，君子以治历明时。”商革夏命，于是改历以建丑之日（小寒日）为岁首。周革商命，于是又改历以建子之日（大雪日）为岁首。秦统一六国后，又改历以建亥之日（立冬日）为岁首。汉初沿袭秦历，到汉武帝初期时才又恢复到夏代的以建寅之日为岁首。可见，从夏商周直到汉武帝初期，我国一直使用的历法都是以夏历为基础的，只不过是各自规定的岁首不同而已。

比如周代以建子（大雪日）为岁首，这在《诗经·七月》中有明确的体现。诗云：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。”夏历以寅月为一月（正月），在《诗经·七月》中，周人仍按夏历的体例，把寅月称为一月，把卯月称为二月，以此类推把申月称为七月，把戌月称为九月，把子月称为十一月等等，但为了体现他们是以建子为岁首，故又把夏历十一月（子月）称为“一之日”，把夏历十二月（丑月）称为“二之日”，把夏历一月（寅月）称为“三之日”，把夏历二月（卯月）称为“四之日”……以此类推。

只有夏历的十二个月与十二地支才是严整对应的。我国目前实行的公历和传统的农历都不是以干支纪月，所以公历或农历的十二个月与十二地支绝对不会有严整的对应关系，故其十二个月皆不能以十二地支称呼其月名。比如农历正月或公历元月绝对不能称为寅月，也不能称谓其它以十二地支命名的月名，因为干支月是以节气日为交节点的，农历或公历的每个月中，基本上都会横跨三个不完整节气段，根本不能分辨是什么干支月。比如2023年的公历6月6日是芒种，芒种前的公历6月属夏历巳月，而芒种後的公历6月就属夏历午月了。大家有兴趣可以看看老黄历。

夏历是很科学严谨的一部历法，是传统历法的根源，《左传》中说“夏数得天”，就是说夏代的历数比较正确地反映了天象，所以孔子主张“行夏之时”（见《论语·卫灵公》）不懂夏历就不会懂传统文化，不懂夏历而搞命理学更是胡闹！八字算命实际用的是夏历，如果用农历，那本身就是天大的笑话，因为八字出于天干地支，而农历并不严格以干支纪时，其中的二十四节气虽然与干支有关，但那却是夏历中的成分，农历只是拿来简单地附着在阴历性质的月份上使用，其实并不合套，不能形成固定严整的对应关系。农历本不以干支纪年月，何来农历八字？

夏历的具体内容大都遗失，但传统文化典籍中到处都有散见的有关夏历的内容。现保存在《大戴礼记》中的《夏小正》就是现存的有关“夏历”的重要文献，它按夏历十二月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。

《礼记·月令》按照夏历把一年分为四个季节十二个月，并按孟春之月、仲春之月、季春之月，孟夏之月、仲夏之月、季夏之月，孟秋之月、仲秋之月、季秋之月，孟冬之月、仲冬之月和季冬之月的顺序，分别记述每个月的天象、星象以及与五行对应的物象、神值、嗅觉、味觉、音律等，还有每个月的气候、物候以及所应从事的神事、农事、政事和禁令等。其内容不仅涉及二十四节气，而且还涉及七十二物候。《礼记·月令》据说是两汉时期编撰的，但其内容却和战国时期《吕氏春秋》中的“十二纪”内容几乎相同。而《吕氏春秋》的内容也不全是原创的，很多也是编纂的，其中的“十二纪”内容也恐怕会有更早的出处。作为群经之首、大道之源、传统文化之根的《易经》，其所依据的历法就更完全是夏历了。

《易·说卦传》曰“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是对《易经》後天八卦的描述，而後天八卦是描述时间运行规律的。这里的“帝出乎震”，意思就是斗柄指向了正东方，也就是後天八卦的震位。斗指正东，为仲春之月，也就是春分前後各约15天的时间。这时，正是万物萌发出达之时，故“震为出”，故曰“出乎震”。这里的“帝”是指北极星，古人以北极星为众星之主、上天主宰，称为“天帝”，以北斗七星（曲折如龙）为“帝车”。由于北极星始终在北斗七星第一、二两颗星的五倍延长线端，而北斗七星的斗柄却不停地旋转，就象天帝驾车巡游四方一样。天帝居中巡游四方，巡游一周为一个回归年，周而复始，循环往复，不行而至，不疾而速，正好为古人纪时提供了天文依据。帝出者，则天下万物之所出也。

《说卦传》又曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”後天八卦中，艮居东北之隅，这里正是丑与寅交节的地方，也就是丑终寅初。《易》以“艮为万物之所成终而所成始”，故艮为大成，故曰“成言乎艮”。夏历以斗柄指向东北之隅的所谓“建寅”之处为岁首，这和《易经》以艮为成，终而又始的理论是高度一致的，是《易经》依据夏历的又一个无可辩驳的证据。

《说卦传》对後天八卦的描述，其所描述的，实际就是夏历以斗柄旋转所指方向来确定月份，并以斗柄指向东北之隅所谓的“建寅”之处为岁首的情况。可见，《易经》所依据的历法完全就是夏历；或者说，夏历就是根据《易经》制订出来的。两者是具有天然的一致性，这是毫无疑问的。故依据夏历可以推导出《易经》中的一些真象，而根据《易经》也可以还原夏历的一些基本内容。

夏历是我国历史上第一部规范的官方历法，其中凝结着古圣先贤们高超的智慧和以神道教化万民的深邃用心，几千年来，至今深刻地影响着我们的日常生活。夏历和《易经》一起，早已成为中华民族优秀传统文化的根源和基因，只不过百姓日用而不知罢了。作为优秀传统文化传承者的学者们，不能再满足以见仁见智的一家之言，而应该潜心研究，虚心学习，追根溯源，为优秀传统文化的正本清源做出自己应有的贡献！

（本文共3300字左右，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）

二0二三年四月一日撰