<连载>一句话侃《易经》—师卦
讼卦的口头争执，没有得到解决，又没有一方让步，就会诉之武力，战争，进入师卦。
师：
贞，丈人吉，无咎。
师，众也，师，也是领导，坚贞正义，明智领导，无咎，吉。
师卦：
地中有水，师；
君子以容民蓄众。
上地下水，水，坎，代表险，战争，是危机四伏暗藏的。
但是战争，正义之师，没有过错。
地下的水，也会滋养万物。地下有水，是暗流汹涌，代表力量暗藏，蓄众成师，既可以是建设力，也可以是破坏力。
关键是用贤明的人当领导。
“丈人吉”。
《说文解字》师
，二千五百人为师。师，众也。京师者，大众之称。众则必有主之者。大众必须得有领导者。
要成为领导，必须能容民，才能蓄众。包容人民，才能蓄众成师。《道德经》讲“以德报怨”，讲的就是领导的艺术，因为《道德经》是为圣人所讲，小人容易犯错，如果用《论语》“以直报怨”的方式，下面的人就得光光了。“以德报怨”正是容民蓄众。
六爻讲《师》 初六，师出以律，否臧凶。 师出以律，否藏凶。集合 一大群人，就要讲纪律规则，否则就暗藏凶兆。 一群人，不能没有规矩规则，战国时代，孔子讲“克己复礼”，希望大家要自我约束自己，讲规则不要为了自己的利益，就抛弃仁义胡作非为。 到现在，克己复礼的每个人自我约束讲规则，依然还有意义。任何社会团体，没有讲纪律或规矩，是会藏凶。 从时段上看，这是大众刚开始集结的时候，就要强调出纪律、规则。因为人以群分物以类聚，一开始大家认同规则，怎么样都好过中途闹纠纷，搞得四散五裂。这也是一个领导艺术，如果一开始不强调规则、纪律，队伍大了就带不动了。 九二，在师中吉，无咎，王三锡命。 就是摆出战争的姿态，（演习）。 外交再三强调，这样做没有过错。 师卦，讲战争，最高境界是不战，不战而屈人之兵。 斗争，双方都会掂量掂量自己与对方的实力。知道自己打不过别人的，一般都不会去飞蛾扑火自取灭亡，除非是义之所在义不容辞。 师卦，也讲战争的艺术。在未开战时，显示自己的实力，以不战而屈人之兵。战争时，才用诡道，不让对方清楚自己的实力。 六三，师或舆尸，凶。 战争，不是什么好事，舆尸，战争中尸体用大车运回，凶。 真正开战了，杀敌一千自损八百。这种情况，还是战争获利的情况了。失败的战争，是杀敌八百自损一千。 战争，都是损耗的。 六四，师左次，无咎。 左次，就是撤退。战争失利了撤退，没有什么过错，打输了就得撤退。 撤退并不是什么可耻的，根据战争的情况，该撤退时就得撤退。 六五，田有禽。 利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 田有禽，是讲能有收获的情况。提出能获利的言语，是没有过错的。 对于战争有利的，敢于执言，没有过错。 安排了不正确的人当领导，尸体就得准备运回，那就是很凶的了。 师卦，强调下面的要根据情况，能获利的要执言引导。而领导要英明，听取有利的进言。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 容民蓄众，但为什么讲“小人勿用”？这里面有很大的道。在职场上看，工作岗位越低下的，那个岗位上的人素质越低。你如果不用，难道会有大德人物去做么？ 对于小人（品德差的），也得容他。只要他不逆反了自己的本职工作，其他的小事该容忍他就得容他。水太清则无鱼。 在战争中，是量才而用，不可能是量德而用。 但是战争结束了，如何安排这些胜利者，就是一个学问。 “大君有命，开国承家，小人勿用”，战争结束了，获利了，品德差的人，怎么办？ 小人勿用，给封赏，千万不可以给权，这就是小人勿用。
在公司中，有一类人，有能力但品格差，可以给钱，不能给权。 要不，颠覆公司的，就是那个人。 为了市场，某个人，能做好某件事的人，就用某个人，但是成事，权力收回，钱给他满意。 公司的市场也是战争。 其实，在做事上，多都是小人反而会办成事。因为小人不择手段，毫无顾虑，只求办成事。而君子会顾虑道义，珍惜名声，左右制衡，反而事情做得艰涩。有些事，如果不是求道义的，是求成事的，小人只在意事，无顾虑太多，往往做得比较直捷。 所以领导者，会用人，就会办事，办成了事，会根据他人的特性如何对待，就会是英明的领导。 师卦，容民，是关键，这个是蓄众集师的方法。 《道德经》讲，以德报怨，就是讲容民蓄众道理。 《师卦》强调“有孚”，不要乱变更，真诚，正直。 安贞吉。如果朝令夕改，必使自乱。 师者，众也。 成师者，容民蓄众也。师卦讲容民蓄众，一个人的度量有多大，就能容多少的民，带领多少的众。这对领导的指导意义是很重大的，能作为领导者，不光是能力德行要出众，对于胸怀度量的要求，也是一个关键。更重要的是，会根据下面人的特性，恰当的相待。
《师卦》地下有水，代表着力量暗藏，凶险暗藏。所以，一个国家，都会对各种团体进行管理，如果有威胁到自己统治的，一定会进行打压。 人明白这个道理，就要知道，有时候，跟随了一个正义团体而遭受到不问是非的打压，那一定这个团体的力量，任其发展的情形，会形成一股强大的力量。 有时候，受到打压，不是你不够正义，而是你人太多了。《师卦》讲的是冲突、战争，一股力量的形成，会威胁到另一个团体。曾国藩功成身退，自解湘军，明哲保身而已。他当时只能是二条路选择才能保命，要么保留湘军，就得自己起来造反，成功则生命还在；要么自裁湘军，解散自己的大师，不要给别人造成威胁，才能保命。
战争，有成有败，不可能总是搞对抗，输者，弱者，就会顺从强者。同时，师卦也是集众的艺术，集众就有了跟随的层次。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。 再下去，转入《比卦》，比者，一人在前一人在后，随也。
六爻讲《师》 初六，师出以律，否臧凶。 师出以律，否藏凶。集合 一大群人，就要讲纪律规则，否则就暗藏凶兆。 一群人，不能没有规矩规则，战国时代，孔子讲“克己复礼”，希望大家要自我约束自己，讲规则不要为了自己的利益，就抛弃仁义胡作非为。 到现在，克己复礼的每个人自我约束讲规则，依然还有意义。任何社会团体，没有讲纪律或规矩，是会藏凶。 从时段上看，这是大众刚开始集结的时候，就要强调出纪律、规则。因为人以群分物以类聚，一开始大家认同规则，怎么样都好过中途闹纠纷，搞得四散五裂。这也是一个领导艺术，如果一开始不强调规则、纪律，队伍大了就带不动了。 九二，在师中吉，无咎，王三锡命。 就是摆出战争的姿态，（演习）。 外交再三强调，这样做没有过错。 师卦，讲战争，最高境界是不战，不战而屈人之兵。 斗争，双方都会掂量掂量自己与对方的实力。知道自己打不过别人的，一般都不会去飞蛾扑火自取灭亡，除非是义之所在义不容辞。 师卦，也讲战争的艺术。在未开战时，显示自己的实力，以不战而屈人之兵。战争时，才用诡道，不让对方清楚自己的实力。 六三，师或舆尸，凶。 战争，不是什么好事，舆尸，战争中尸体用大车运回，凶。 真正开战了，杀敌一千自损八百。这种情况，还是战争获利的情况了。失败的战争，是杀敌八百自损一千。 战争，都是损耗的。 六四，师左次，无咎。 左次，就是撤退。战争失利了撤退，没有什么过错，打输了就得撤退。 撤退并不是什么可耻的，根据战争的情况，该撤退时就得撤退。 六五，田有禽。 利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 田有禽，是讲能有收获的情况。提出能获利的言语，是没有过错的。 对于战争有利的，敢于执言，没有过错。 安排了不正确的人当领导，尸体就得准备运回，那就是很凶的了。 师卦，强调下面的要根据情况，能获利的要执言引导。而领导要英明，听取有利的进言。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 容民蓄众，但为什么讲“小人勿用”？这里面有很大的道。在职场上看，工作岗位越低下的，那个岗位上的人素质越低。你如果不用，难道会有大德人物去做么？ 对于小人（品德差的），也得容他。只要他不逆反了自己的本职工作，其他的小事该容忍他就得容他。水太清则无鱼。 在战争中，是量才而用，不可能是量德而用。 但是战争结束了，如何安排这些胜利者，就是一个学问。 “大君有命，开国承家，小人勿用”，战争结束了，获利了，品德差的人，怎么办？ 小人勿用，给封赏，千万不可以给权，这就是小人勿用。
在公司中，有一类人，有能力但品格差，可以给钱，不能给权。 要不，颠覆公司的，就是那个人。 为了市场，某个人，能做好某件事的人，就用某个人，但是成事，权力收回，钱给他满意。 公司的市场也是战争。 其实，在做事上，多都是小人反而会办成事。因为小人不择手段，毫无顾虑，只求办成事。而君子会顾虑道义，珍惜名声，左右制衡，反而事情做得艰涩。有些事，如果不是求道义的，是求成事的，小人只在意事，无顾虑太多，往往做得比较直捷。 所以领导者，会用人，就会办事，办成了事，会根据他人的特性如何对待，就会是英明的领导。 师卦，容民，是关键，这个是蓄众集师的方法。 《道德经》讲，以德报怨，就是讲容民蓄众道理。 《师卦》强调“有孚”，不要乱变更，真诚，正直。 安贞吉。如果朝令夕改，必使自乱。 师者，众也。 成师者，容民蓄众也。师卦讲容民蓄众，一个人的度量有多大，就能容多少的民，带领多少的众。这对领导的指导意义是很重大的，能作为领导者，不光是能力德行要出众，对于胸怀度量的要求，也是一个关键。更重要的是，会根据下面人的特性，恰当的相待。
《师卦》地下有水，代表着力量暗藏，凶险暗藏。所以，一个国家，都会对各种团体进行管理，如果有威胁到自己统治的，一定会进行打压。 人明白这个道理，就要知道，有时候，跟随了一个正义团体而遭受到不问是非的打压，那一定这个团体的力量，任其发展的情形，会形成一股强大的力量。 有时候，受到打压，不是你不够正义，而是你人太多了。《师卦》讲的是冲突、战争，一股力量的形成，会威胁到另一个团体。曾国藩功成身退，自解湘军，明哲保身而已。他当时只能是二条路选择才能保命，要么保留湘军，就得自己起来造反，成功则生命还在；要么自裁湘军，解散自己的大师，不要给别人造成威胁，才能保命。
战争，有成有败，不可能总是搞对抗，输者，弱者，就会顺从强者。同时，师卦也是集众的艺术，集众就有了跟随的层次。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。 再下去，转入《比卦》，比者，一人在前一人在后，随也。
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