武学经典：李洛能《形意拳拳谱》一【赵冀龙武学分享】

李洛能《形意拳拳谱》一

原文

形意拳拳谱（1） 李洛能（2）


形意拳术之始，本乎天地之大端，与夫造化之原理。（3）盖天地之辟于一（4），无气也。万物之生于无知，形意之成本于无意，盖无意至极生有意。意诚心正乃至于静，静则察侯六脉（5），溶虾（6）二气；静极生动，动而振发四肢，贯通百骸。（提示：叙述形意拳身体内部运动产生的方式和程序）是谓先天（7）存乎静，后天（8）藏诸动也。故意为体，而形为用；静属阴，而动属阳；体（9）运动，静得阴阳消长生生之功，（10）而真之一气（11）生焉。（提示：以体用、动静哲学观念论述身体产生气运动的道理）孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一（12）之道，由后天而达于先天也。重阳（13）不重阴（14），太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法（15）口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。（提示：指出形意拳修养的基本原则）

注解
1、形意拳拳谱：此谱选自太原市武术挖掘整理组一九八四年油印版影印件。
2、李洛能：（1808名——1890），名飞羽，字能然，河北深州人氏。形意拳第四代传人。
3、形意拳术之始，本乎天地之大端，与夫造化之原理：“大端”，自然最初生成之始。这里说的形意拳术之始，是指身体内运动的初始，“本乎天地之大端，与夫造化之原理”是借对自然的认识指说人体。
4、一：一体。
5、六脉：三阴三阳经，三阴经指手足少阴，太阴，厥阴；三阳经指手足太
阳，阳明，少阳经。
6、虾：疑为下。
7、先天：意、气。
8、后天：四肢百骸。
9、体：意识。
10、阴阳消长生生之功：意气和四肢百骸相互运动的功夫。
11、真之一气：身体客观具有的，整体的气运动。
12、天一：先天后天一体。
13、阳：躯干肢体。
14、阴：内脏气血。
15、心法：通过体悟的心得。

盖夫体育一途，创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞，又精研内经（1）之意义，化生五行、十二形之原理，因名为形意拳。总合五纲十二目，统一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，（2）揽阴阳之造化，（3）转乾坤之枢机，（4）诚强身之捷径也。

注解
内径：《皇帝内径》。
明心见性：显现人固有的心性。
阴阳之造化：自然发展变化之理。
转乾坤之枢机：扭转人体先后天功能的机关。

原文
十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。
形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾者能愈、弱者能强，男女老少皆可练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。
练习时身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大指朝上为阴阳掌；以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身；拳虎口朝上为阴阳拳。

提示
以上三个自然段分别叙述学习十二形的意义，学习形意拳疗疾养身的作用，学习的简易，身体的阴阳之分。

原文
初学入门规矩

练习拳术，不可自专自用而固执不通。若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气；如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如泰山；化神成虚空，则身轻如鹅羽。所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无，若实若虚，勿忘勿助（1）。之意不免而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣。

注解
1、若有若无，若实若虚，勿忘勿助：是对功深后身内气感受状态的描写。

解读
此节首先是指出初学者指导思想上容易产生的弊病，其次是指出功夫形成的生理原理，最后是描述功成后的状态作。通过三点论述，指出了形意拳功夫修炼从开始到用功，到成功的的大致过程。

原文
练习三害

初学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。三害者：一、拙力，二、努气，三、挺胸拔腹是也。如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼；身为拙气所滞，滞于何处，何处成病。练时努气，则太刚易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸诸疾。挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。（1）拳法也然，若不得中和（2），则万法也不能至中立（3）地步。故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹，而道心（4）生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。

注解
心君不和，百官必失其位：心为主宰，君为主宰；君心不平和，百官不
得安稳。
2、中和：全身气息、气血融和。
3、中立：以气息、气血运动做拳法运动的根据。
4、道心：清净无为之心。

提示
指出初学者修炼时身体容易出现的弊病及其危害性。

原文
呼吸合道

夫人以气为本（1），以心为根（2），以息（3）为元（4），以肾为蒂（5）。天地相去八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一呼百脉皆开，一吸百脉皆闭，天地化工流行（6）亦不出乎呼吸二字。（提示：指出意、气在生命、身体运动中的作用）且呼吸之法，分有三节道理：初级道理乃是色（7）身上事，即练拳术之准绳。呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精（8）化气之功夫。二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内（9），注意丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫。三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无像，绵绵若存，似有非有，无声无臭（10），谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。（提示：指出呼吸的三个层次）呼吸有三节道理，拳术有三步功夫：谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外；暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内；化劲者，无形无像（11）之手法，不见而章（12），不动而变之神化也。（提示：指出劲力变化的三个层次）此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修（13）也。（提示：指出呼吸合道的意义）

注解
本：本体，指人体赖以存在的根本物质。
根：枢机，指人体运动驱动。
息：呼吸。
元：生命、身体运动的元始。
蒂：作动词用，联络。
天地化工流行：天地，指人体上下整体；化工流行，变化的工夫，流行
的运动。
色：可用视觉看到，身体外形表现出的。
精：精肉，即指人的肌肉。
有形于内：身体内部可以感知。
10、臭：读xiu ,气味，指鼻息。
11、无形无像：身体内部不再感觉气力的运动。
12、章：彰，彰显。
13、性命双修：性，性能；命，人体自然的客观使命，性命双修即养身和发掘人体的性能。

原文
三步功夫
原文
易骨（1）者，明劲也。练时身体动转必须顺逆（2），而不可悖逆（3）；手足起发必须整齐，不可散乱；为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石；而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。

注解
1、易骨：变换骨骼的结构方式，使骨骼结构适应整体劲力的形成。
2、顺逆：逆，对向；指骨节对撑。顺，劲力通顺。
3、悖逆：拘劲不通。

原文
易筋（1）者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞；（提示：叙述修炼时意气应用的方法）为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，（提示：叙述易筋修炼的作用）此谓之二步功夫。

注解
易筋：变换筋膜的联络方式，有局部联络方式变为整体联络方式。

原文
易髓（1）者，化劲也。练时周身运转，起落进退、伸缩开合、不可用力；将神意蜇藏于祖窍（2）之内，身体圆活无滞，形如流水；（提示：叙述化劲阶段易髓的修练方式）其心空空洞洞而养灵根。此谓三步功夫。

注解
易髓：使骨髓流通。
祖窍：两眼正中鼻根尽处向内一寸的空间。

原文
七拳法

头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

提示
摘录于“心意六合拳”“手脚法”，即是用于击打的肢体。

原文
八字诀

斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。

解读
斩、截、裹、跨、挑、顶、云、领，是“心意六合拳”“意拳目录”中对拳术劲力的记录。这里配以相应的拳势，意义在说明这些拳势能够体会这些相应的劲力。

原文
五行名称

五行者，金、木、水、火、土也。内有五脏，外有五官，皆与五行相配。心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。且五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之义：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，变化无穷；五行相克，取其为破他人之手势，盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升，浊气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。

提示
论述五行哲学观念和人体五官、五脏、形意五行拳的对应关系及其实用，但五脏的自觉应用得在功夫到达一定程度以后才有可能。

原文
形体（1）合一

易云（2）：两仪生四象（3），四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极（4）分撒而来。太极者，天性之命（5），即人之心意（6）也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能感通诸事之应。是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心。是故心意诚（7）于中，而万物形于外；在内为意，在外为形，合于术数（8）。近取诸身内为五行（9），远去诸物外为十二形，内外相合，而形生焉。明故斯理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。

注解
形体：形，现象；指自然和形意拳运动变化的现象。体，本体，指中国
哲学对自然认识的理、气和人的思想意识、气血、气息。
2、易云：易经说。
3、两仪生四象：两仪，天地、阴阳；四象，春夏秋冬。
4、太极：一气，同时含有理。
5、天性之命：天理的自然性。
6、心意：思想、意识。
7、诚：诚心。
8、术数：术，方法；数，自然之理；这里是指以中国哲学思想、原理推论事物的方法、道理。
9、五行：五脏。

原文
六合为一

心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合，左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然。以及头与手合，手与身合，身与步合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。

提示
此节具体叙述人体各项机能的接合，从而表现形意拳整体运动的性质。从内容上看是对“岳武穆九要论”“六要论”的继承。

原文
三节合一

三节者，根、中、稍也。以人言之，头为稍节，身为中节，腿为根节；以头言之，天庭为稍节，鼻为中节，地阁为根节；以身言之，胸为稍节，腹为中节，丹田为根节；以下部言之，足为稍节，膝为中节，胯为根节；以手言之，指为稍节，掌为中节，腕为根节。换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。稍节起、中节随、根节催。无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。

解读
此节是通过身体节段的分析，详细叙述劲力的应用。从内容上看是对“岳武穆九要论”“三要论”，“曹继武十法摘要”“一曰三节”等形意拳谱内容的继承，但在梢节、中节、根节具体所指上还是有所变动。

原文
四稍三心归一

盖人之一身有四稍，曰：血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一动，而能变化其常态。发为血稍，属心，心怒气生，气冲血动，血轮发转，精神勇敢，毛发虽微，怒能冲冠，足（1）血旺，力能撼山。爪为筋稍，属肝，手足之功，手抓足蹬，气力*（2）并，爪生奇功。牙为骨稍，属肾，化精填骨，骨实齿坚。保齿之道，最忌热凉，冷冬炎夏，唇包齿藏，年迈耄老，上下成行。舌为肉稍，属脾，脾醒舌灵，胃健肉长，增田气壮，肌肉成镪（3），充实脏腑，刚柔悠扬。
三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要灵。明乎四稍增神力，明乎三心生灵气，四稍三心要合全，精神勇敢力推山，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆，四稍三心归一处，运用灵活一混元。

注解
1、足：充足。
2、*：此处有一字，但字迹不清晰，难以辨认。
3、镪：串。

原文
步法手法五恶（1）

原文
步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远，则用垫布；六七尺远，则用剪步；丈八尺远，则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔，如虎形之踊。步法者，足法也。足之要义，是起翻落钻，起者如手之上翻之撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。
手法者，单手双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻；形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，两肱，似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者，有五恶：即抓、扑、裹、舒、绝（2）也。拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒；心要毒，手如弩。总而言之手不离足，足不离手，手足不能离身（3）。分而言之则万法，合而言之则乃归一气，三回九转是一势，正此之谓也。上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领。其运用，进身而发势，三节要明，四稍要齐，内五行要合，外五行要随；远近因时而用，心一动而即至，其理法形于外，发著于六合（4）之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术，知此道理，神奇技也。

注解
五恶：手落时的五种用法和劲力。
绝：气力到达肢体的末端。
手不离足，足不离手，手足不能离身：指肢体、躯体中劲力的贯通一气。
六合：东、南、西、北、上、下，指天地的边缘。