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道家添油接命秘法集·名家论补亏与栽接(1)

名家论补亏与栽接(1)
南京空空子编
一、谈“复壮功”与“补亏正法”
本文在本馆藏“气功武术”中。
二、“敲竹唤龟”解密
(浅论生命科学)
陈毓照
第一节 绪论 什么叫生命科学?简单的说,就是研究活命的一门学问。人之存活一生,最多不过百岁,中间还有病苦、衰老和死亡,其实能健康存活在世上的时间很短暂。所谓生命科学,就是要研究出一种摆脱“生老病苦死”的方法,也就是超生了死,不死不生永远健康长寿的方法。从人身的生理结构来研究,大脑是人身生命的总司令部,为人的元神居之,故称它是人的藏神之宅。呼吸是人存活的气孔,没有呼吸,人便一刻也不能存活。内外肾是人生命的源泉,是人身生命火花的根源所在。人之所以能生子生孙,传种接代,以至于长生不死、成仙作佛,都莫不以此为根蒂。从而说明神气精三者有相互依存的关系,而又以精为宝中之宝。故古人有“精在则身在,精绝则身亡”之说。故有精则有气,有精则有神。精没有了,精神气力都没有了。精没有了,从男子说,就会产生阳萎(即yj萎缩不举);从女子说,就会产生阴萎(即月经不来)。这样从凡人说就没有生子生孙传种接代的本钱,从丹道说就没有成仙作佛、长生不死的基础。若要恢复这些本钱和基础,惟一能行之法,只有把已萎之阴阳二物重新激活,恢复生命能方可。详究其法,不外于“同类相补”。宋·张紫阳《悟真篇》说:“竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。” 明·伍冲虚的《天仙正理·筑基直论第六》中也说:“是以必用精气神三宝炼,精补其髓,气补其气,神补其神,筑而成基。”青壮年自可从外玄关修起,回风混合,百日功成。阳生活子时,降龙伏虎,采药归炉,以补其亏损之精气。但是年逾花甲,体弱多病的老年人,因其真情不动,精气衰败,元阳难以调起,就得用“敲竹唤龟”之法以调之。《悟真篇》云:“敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。”元·张三丰也说:“年迈之人,真情不动,可用敲竹斗龟法唤之。”今见有“以手指来回拨动阳具”为“敲竹唤龟”者,(浙江《气功》杂志 1991 年第六期),虽为下乘之法。据生理现象,实为古人立说之本。盖竹者,男yj之喻词也;琴者,女阴门之喻词也。此人身感情生发之源,夫妻交媾之工具,决不可偶损。工具坏了,两人还能在一起过活吗?世间男女之所以离婚,大都肇源于此。现将“敲竹唤龟、鼓琴招凤”之法整理成文,以资同道参考。
第二节 功理
“敲”,是敲击的意思。“竹”与“琴”是男女不可或缺的体具,上文已明白言了。敲击yj,鼓击琴弦(《易筋经》称之为“下部行功”),虽为低级下乘功法,然阳气过衰朋友,非如此只怕调动不起。盖yj与阴门与内外肾相通,上行一条髓道,古称“河车”,与泥丸连接,为阳气上升之路。“唤”与“鼓”,为调动,亦叫呼唤或鼓荡,如人之熟睡时,须把他唤醒。“龟”,即龟*头;凤,即阴道口产生之真铅,二物是阳气出入之门户也。“敲竹唤龟”、“鼓琴招凤”,便是一是下乘工法,是用手代人拔动yj或阴门扣击使活之法。二是中乘之法,用外来呼吸之气,配合真意导引敲击尾闾关,调起身内真阳之灵龟、灵凤。龟凤具伏海底,海底喻阴蹻穴,是“在尾闾前,阴囊下”即会阴穴。故“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”,采阳气的枢机全在于海底阴蹻穴中。张紫阳《八脉经》中谓:“采阳气,惟在阴蹻为先。”此脉才动,诸脉皆通……总为经脉造化之源”。从生理解剖来看,阴蹻穴处是性腺存在之处,所以调动阴蹻,能使睾丸或卵巢,及其余内分泌的激素释放量增加,以进一步改善人体的新陈代谢。三是上乘之法,是神定虚空,默注阴蹻穴,久则气机萌动,龟凤不击自活。
第三节 功法
现即以中乘之法为例以约略介绍之:上下二乘之理同,方法亦可通用,故不一一俱详。
预备功:身体放松,站、坐、卧皆可,保持心情愉快。先将两目轻闭,留一线微光,下视鼻端,两目垂帘,太闭则两目昏暗,也不可过开,否则神光外驰,气亦难复。缓缓地将气均匀细长地吸入,但不可过求深长,以自感舒适为准。吸气时小腰腹肌微内收,呼气时腹肌自然放松。以“内息”蓄积力量,即古人所云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功”也。气息调匀后,以耳静听外息出入,以眼默观鼻孔外虚空一寸,使心息相依。当默观静听,调得气息绵绵密密,入静已深时,心息与气息下沉,从而调起真意从鼻端上引至祖窍穴,再向下沿任脉贯绛宫至丹田气穴,默守片刻,再由丹田下引至阴蹻穴,用两目神光默照阴蹻脉。
正功:所谓“敲竹唤龟”法,就是要每一次呼吸都以龟头为起止(女士则以子宫口为起止),以阴蹻穴为真气聚散的中心。吸气时,伸腰提肛,腹肌微内收,以真意引气从龟头入阴蹻,再上至脐后一寸三分左右处,呼气时松腰坐胯,腰肌自然放松,气沉阴蹻,再送至龟头。在此同时,过会阴沿腿内侧经脉下降到涌泉穴。若要“敲竹”开通尾闾关,必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇·大道歌》所谓:“蒙师指我一段功,先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴,先从脚底涌泉冲。”此即庄子谓:“真人之息以踵”也。再吸气导引内气从涌泉、龟头向上过阴蹻至脐后,同时提肛伸腰,小腹内收;呼气时松腰坐胯,气沉龟头和涌泉。张紫阳《八脉经》中说:“阴蹻有神主之,名曰桃康,上通泥丸,下透涌泉。倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,尻脉周流于一身,贯通上下,和气自然上朝,阳长阴消,水中火发,雪里花开。所谓'天根月窟常来往,三十六宫都是春’。得之者,身体轻健,衰容返壮。昏昏默默,如醉如痴,此其验也。”故如法反复提送,来回鼓荡,气机便会迅速萌动,产生真阳。即使是神气枯蒌的人,也会逐步恢复生机。
第四节 要点
张三丰《无根树》云:“无根树,花正危,树老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。自古神仙栽接法,人老原来有药医。访明师,问方儿,下手速修犹太迟。”李涵虚谓:“中年学道者,只要凝神有法,调息有度,阴蹻气萌。”(《道窍谈·开关问答》)元阳日产而补身,因为是用呼吸吹嘘,夹杂后天呼吸在内,故所生药物的质量就不如用凝神定息,静极而动,于恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁。所以调药之法,仍当以无为之法为主体。有为的调药法,只能适用于阳气特别衰弱的人。调药时必须一心不乱、专志于吹嘘,所吐之药,才可以采用,事半功倍。为了避免过度的伤神耗气,以息在涌泉至丹田间鼓荡 36~72 次后(勿执着于规定次数),即将真意默默内照阴蹻穴不动。虽有跳动,亦不去理它。明·陆西星《又论调息法》中云:“凡调息以引息者,只要凝神入气穴。神在气穴中,默注阴蹻,不交而自交,不接而自接,所谓隔体神交理最详,古仙已言之确矣。”气机在气穴与阴蹻之间自然往来鼓荡,其间并不用真意去主动地控制,任其自然,自无弊端。故张三丰《道言浅近》说:“然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟至虚守静而已。”“忽然神息两忘,神气融合,不觉恍惚阳生,而人如醉矣!”若主动支配和调节内息,不仅不能助长真气,反而与道相违,会生出种种弊端,自误非浅。
按常理,外呼吸之气吸入,则内呼吸应降阴蹻,今反而上升到脐轮,鼻内之气呼出,此时内呼吸也应上升同出,今反而下降到阴蹻,何以如此?此乃以后天身外之气调起身内之真息耳!李祖《道窍谈·后天集解》中说:“以内息踵外息,以外息踵内息,以息息踵息息,此即以踵之妙也。内呼则外息,内吸则外呼,内外两息,反正相生,开合有度,即有自然妙趣。”又云:“盖吾人以后天之呼吸,配先天之呼吸。而先天之呼吸,为身中真气,被息引动,悠悠往。” (《气息妙用》)故上下兼顾心息,以气机上下牵引,上依下应,自然敲竹,唤起元阳灵龟。
第五节 效验
神者,心神也,属火。阴蹻居肾底,水府之极深处。火入水中,自被水所灭。但是火中炽燃的性质也存于水中,此时之火,非气而何?惟有此气中之有神在,非常人之气可比。行功日久,渐觉两腰及小腹之中渐暖,体素畏寒及手足常冷者也觉如浴春风。心息相依,忽然情动阳生,外物自举,灵龟动矣。元阳初生,不可即行采取,待其举过自回后,制至欲心不动,此阳乃化为精,日产其阳,日积真精。所以积精者,即是藏阳气,是为补亏之法,添油之功。积精、养精、补精,犹如添油,使灯复燃。《道窍谈·后天次序》中说:“阴蹻之气,生人之根,乍动灼元精者也。学人敲竹唤来,入于内鼎,使炼精化气,打开关窍。此气冲五脏,熏百骸,萦绕脉络,仍归丹田”。故能调整生理机能,以强身健体。“敲竹唤龟”诀只是补漏调药的方法,构成内丹修炼的一个组成部份。待时至神知,火侯足验,采药归炉,炼精化气、化神,最后直达炼神还虚最上一乘。故望炼功道友勿固步自封,应寻求丹诀,继续修持,最进一层。
(此篇曾以《老年强身补漏法,筑得丹基更易修——“敲竹唤龟”理与法》为题刊载于浙江《气功》杂志 1994 年第 6期。今重新修订。)

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