从昭佑先生《人物类像》课认识阴阳五行十神之一

在接触潘昭佑先生《人物类像》课程之前，我从来也不曾想到过，这认识了解人物性格心性脾气行为表现，居然有那么庞大的内容；从来不曾想到过，每一种论法都牵涉到方方面面；从来都不曾考虑过每一方面都那么严谨和细致入微；从来也不曾想到过，阴阳五行十神互相联系又有区别。

很多人认为断人物性格心性行为是皮毛，是细枝末节，是雕虫小技。这种认识纯粹是浅陋之极。

把这人物类像课学好了，对阴阳五行十干十神的认识和运用，必将能产生质的飞跃。

潘先生人物类像课，讲的比较通俗易懂，余之所为，主要为记录。重要的个人有所感悟之处，亦进行了较为细致的解读。

这第一篇，先弄个15000左右的字数奉上。

这些天，有10余个爱好者要求加入“乾元无诀”命理微信群，这多半是没有认真看我的入群条件，懵懵懂懂来的。心急火燎到处乱撞的人确实还是多。在此，再次明确一下能入群的三类人：

第一类，是花费了7159结缘乾元无诀的老同学，花费了9999结缘的新同学。

第二类，是全部付费文章的阅读者并将继续付费阅读的。

第三类，是要补全付费阅读，并将继续付费阅读的。

这人物类象课的记录整理和拓展学习，花费了乾元无诀大量的时间和精力。该部分内容的记录和整理，是在和各位新老同学结缘传送资料之后所为，所以阅读该部分内容，新老同学亦须付费，希望各位理解和支持。

关于文章的原始文本，从此篇开始，只对“乾元无诀”命理微信群中付费阅读人员传送，不再对群外人员提供文本传送服务。

潘昭佑先生的《人物类象》课，从四个方面讲。

从阴阳实质、五行内容、运算定位，最后是具体人物类像。

常规能看到的（所谓论人物类象），多半只是论人物性格，偶尔也讲一些行为或者本性上的特点。

真正的论性格，一个是论本性，一个是论行为特点。行为，虽然跟根本性有关联，但却不完全一致。本性就是本性（本质特征），而行为特点则是一种习惯性的东西。

身体里五脏六腑构成造成的行为特点，虽然也跟本性有关联，但毕竟不是本性，还有习惯性格。

性格（主要）还是行为所表现出来的，一般叫行为方式吧，（本性和行为特点还是）有区别。

八字一定（性格）中心之后，所有的字、所有的岁运都反映了你的性格，根本性质在岁运上不同表现，都是的。

论性格，也有中心定位，人的性格表现不可能只是一个方面，所以，从这个意义上讲，性格，可以有多种性格中心。

针对不同的性格中心，以中心为体，因为其他的字，会与该中心成太极，并在不同的岁运产生该中心的变化，所以所有字，都能反映你所定位的性格中心。

有易友论，说有的人有什么双重性格？（这实在狭隘和肤浅），就连狗，都至少有三种性格，不同本性，好多表现。（更何况人呢？人的性格是复杂多样的）。

论性格，传统也有以（日支月干时干）三近元素三个字来看性格。又是不着调的。日支，太极内容根本存在，毫无疑问，肯定是经常要表现出来的，而月干时干，因为靠得近也是经常表现的？这就不一定对。

日主人物像，总体，当然是以日时的动应为主体，因为那是你的发生像。那是你的主体。只不过中心，是在本性、行为方式、行为特点和性格这些方面来讲述而已，所以仍然以你的发生像动应的因素为依据来取像，产生对应内容。

看本性、看行为为方式、看行为特点、看性格，以日时发生为主体，因为这都是从年根本中规定因素，应于日时的。

然而这不仅仅是看性格这个中心，其实看财官富贵，看疾病寿命，都是以日时动应为日主的发生像的。

所有的分项，性格，官贵，财富，学历，婚姻，疾病，无不按照这个套路来。

要注意，日主的主体是在日时，而八字的主体却是在年月。

日时是年月主体中因素和模式的发生像，而当发生因素和模式获得之后，这个获得，就成了日主的主体根本根基。

换种说法，年柱是整个四柱的基础，而日时是分配给日主的由日主支配打点的苗木。

这（人物类象）内容不仅是分十神关系，或者是五行木主仁金主义，弄点性格出来，不是这概念。

以人物类型为中心，八字里29个元素都是反映个人的。在性情、心性、性格、行为方面，都是存在的。而且在岁运上以动应来具体发生，跟八字里的内容是一样的，只不过（岁运发生的）这个内容有片面性，仅仅是这一方面内容。

论人物的类型，是多元的，也是复合的。

虽然以不同的十神或者十神合像，或者以五行金木水火土主导，确实可以论到本性性格行为，但不是这么狭隘。

论一个人的本性心性脾性行为性格，八字里所有元素都存在，只不过，不同的元素，不同的旺衰，展现的程度不一样。

具体一个人的性格行为表现，在不同的岁运上，由于动的字不同，所以表现的中心性格行为也不同。

岁运表现有其片面性，就是因为岁运只是表现了个人若干种性格行为中的一种或两种。

既然用到29个元素，首先分纵向的阴阳，阴阳总体像。性格还论阴阳，有这说法吗？就还论阴阳，不论阴阳，总体上怎么了解？

五行的具体的状态呢？五行是不一样的，金主义木主仁，（不同的五行）根本就不是一回事。

还有一个主要像是十神方式像，内容很多。

然后还有一些字之间的特殊像，包括神煞的特殊像，这些都是内容。

综合起来，由内心和脏器状态所散发的一切表象和包括心理内在的根本存在，这才是有血有肉的人。

心性是复杂多样的，表现是随时会变的，这才是个人，不能（只是个）双重性格，单调了。

论人物类像，要从阴阳，从十神，从五行，从神煞，从人体脏腑内在五行十干特质而发表于外在表现的状态来论。

所以用日时动应的因素作为依据来决定日主的（表现所得）内容，你动什么因素你就是什么内容（的体现者），（日主所得）因素吉凶，只不过分个好坏面而已。就是说这个（日主所得）因素要受到月的程度上的规定。

为什么要以日时动应因素作为依据？因为日时动应因素，是从年月主体中“分派”给日主的。年月主体告诉你：这些就是你了，这些就是分给你的东西了。

至于你是什么性质，该有什么表现，表现要受到什么影响而体现到什么程度，是受月令规定的。

你说木主仁，好，没问题。（日主所得）木动就是仁，你生在春天你无疑是仁。你说生在（余寒的）春天寒冬的，再加点水，你是迂仁（仁还存在，但有问题，不舒展）。要生在秋天，因为仁被否定（仁不存在），你就叫不仁。不仁，那个意义有几层，那就叫不仁不义。

日主动木，从五行上，木主仁，日主就是仁的体现者。

但是，这木，在不同的月令之下，木温，是分不同程度的。有余寒主体下的木，有当令正态的成温的木，有火旺状态下的焚木，有金旺状态下的被否定木。

正态成温的木，那就是仁，体现木的五行本性。

在冬天在初春余寒，木是不能成阳的，即不能表现正态，再见水浸木，木主仁，这个仁的原始本体根本还在，但是由于受到水阴的影响，被控制了，就叫迂仁。是被水阴控制的仁，仁得不正常，迂，不抒发不调达，相当于被束缚了。

如果在秋天金当令，是否定木存在的。虽然有个木的摆在那，但从根本讲，当令让你消失，那就是你滚开，没你存在。叫不仁，或者叫没有仁存在，或者是你的存在根本当没有。

咋叫不仁不义呢？木不存在是不仁，金主义，金缺少平衡，是义的表现不正常，叫不义。

不要抬杠，还要组合。

我们讲总体，前提是你（日时所得）受到月气的影响、决定（究竟原本性质如何），那（到日时也）还要看具体的。毛主席讲有成分论不惟成分论，重在个人表现。

我们有月令制约，有月令作为根本要求，但是月令它不是完全表现出你具体状态的（月令只是表示对你具体状态的强大影响，程度影响），主要还要看你具体表现，你具体怎么组合的。受月令影响，月令决定了它的根本状态和对应程度，在这个前提下面，再论你动应的因素被规定在什么状态之后所表现出来的内容。

这是总体方法，先介绍一下。

月气或者讲年月主体，具有对29个元素的性质规定性，程度规定性，模式规定性。

而日主所得，是规定性质程度的元素，这个元素或者这些元素，所得性质和程度，在“自家”相对独立的小环境里，这个性质程度是否得到了肯定的表现，或者反而更降低了程度，是靠生助肯定了，还是靠救应肯定了，是被追杀，还是被拖累？这就是日主动应的表现。

第一点，阴阳人物像，这是一个根本。

（以阴阳论人物类像）不是以日干支来论，是以月令来论。月令会告诉你，这个太极总体上是偏阴还是偏阳，无论你偏离程度大也好，小也好，但性质是一定确定的，偏阴就是偏阴，哪怕是偏到头差不多（阴阳一样，也是偏阴）。古人讲的是基本上平衡了，没有基本上平衡的，你偏一丝，就是阴阳性质（主体不同、主导呈现不同），太极就是这个观点，只要肯定了一方，另一方就是被否定，至于否定多少，那是程度问题。两个都差不多，没有的。存在就是这样，是多少就是多少。平常人讲，这两个人都不错，都蛮好的，（那就）没有区别了。

寅月，寅月（如果确定已）成温就无寒，（如果）有寒就不成温。寒冷怎么叫温暖？已经温暖了，怎么叫寒冷？你说两个都在，都是有的，就扯不起来了。只要你一偏就（总会）肯定一方。这是太极观的一个依据。

那么好了，首先分阴阳，阴阳分人物像，这是太极的两个因素，是根本像。

月令上一区分，根本存在像就出来了，无论（日主）是什么（五行）气，你受月令所规定，显然月令的根本（阴阳）性质就在你身上，跑不掉的。

阴阳本身有内容，整个太极，性格心性和特点都在里面，这是第一个层面的内容。

以阴阳论人物类像，就是两种人，一种是阳性主体主导的人，一种是阴性主体主导的人。

以阴阳论人物类像，是从大处着眼，从主体着眼。

一个命局，只要主体阴阳一确定，这个局的整体阴阳就定了下来，无论是什么元素，在这个大气候之下，整体呈现的，是大气候的性质。

比如在夏天，阳，这是整体的表现，日主即使是水一气，但整体呈现仍然是阳性的。

比如在冬天，寒，这是整体的表现，日主即使是火一气，但整体呈现仍然是阴性的。

这打个比方，你在一个很热闹很阳光的环境里，即使你本来沉静，但在一个热闹的环境里，你也静不下来，你也被大环境影响而显得活跃起来了。

比如你在一个很窒息的阴性环境里，虽然你是个活跃的人，但环境制约，也不得不变得老实乖巧。

阳气主什么？阳气主动主光明，阴气主静主阴暗，八字阴阳一分，主体就存在了，这是第一印象。

当令一被规定阴阳之后，他决定和影响一切因素的状态。第一个层面，用阴阳气根本性质做依据，（来判断人物），阳主动主光明，阴主静主阴暗，这个时点上的规定，以这个为总体依据，再落实到具体五行具体事情。当然这也是一个合像内容，是一个碰字内容。

就单单从一个八字的年月主体阴阳，先且不管是什么日干日主，我们就可以对一个八字进行了第一个判断。

简单讲，这是一个阳性人，这是一个阴性人。

（如果）你不管他（月令阴阳），你说（日主）光动甲光动寅，这个字究竟什么程度，状态，不讲清楚，那肯定不是你。一讲清楚就是你。

申金月，你是寅木，你就是申金月的寅木，12支12个当令，（当令）把（其他的）每一个字的状态都规定清清楚楚的，这（不同月）规定（每个字的性质阴阳程度）肯定不一样。

主像上，阳主动主光明这是根本特点（会影响到每一个字每一个五行），在这基础上阳气所决定的一切的内容，都是要表达的内容。阳气像上内容多了，阳气有两个层面两个程度上的区分，一个是火，一个是木。

传统上，都是根据这个性质来决定的，类比的对应内容。你把现在被肯定的阳气状态，分到两个程度，具体描述就是了。

我们不能拿个木，就讲木大概一些什么事项。任何事项（包括金水或土）都在里面，你只不过是把具体的内容（从不同五行的影响上）不断的落实（在木身上）而已。

你说火，火有什么特点？像上，用火来做比喻，除了表现表示热的一面，无论是温度的热还是我们看到的火，都有这一方面状态。

火它乱动，对不？火烧起来，飘忽不定乱动的，热是热，动是动，阳气主热主动那就存在的。落实到具体人，对应的是什么具体内容？阳气重肯定有对应内容。因为火被肯定，易友讲火有冒险精神，叫冲动就是了，不好听的叫冲动，敢做就是了，敢搞。胆小不敢去，你胆大你不怕。敢做敢为，这是火的特性。当然这敢作敢为冲动，不一定就是火的一种，你说比肩也是这个样子。

火的动，是一种妄动。既体现阴阳中老阳动，也体现五行火的动。

敢搞的，（旺的有肯定的）食伤星也是，都敢搞。搞，瞎搞也是搞。都敢搞有什么区别？你，是讲阳气敢搞，还是食伤星敢搞，还是比劫敢搞？（这三种）都敢搞，内容不一样。

这火重的人敢搞，跟食伤星重的人敢搞的方式一样。食伤星重的他敢在马路上裸奔，火重的人你就不敢，不一样。

比肩在一起的他敢搞，见到人一不高兴上去就动手打起来了。火重的人肯定，虽然心情有激动，心脏乱跳，你敢不敢动手？

从阴阳上区分，火为老阳，为动，主光明。从五行上，火是阳的代表。

易友论火的人敢于冒险敢作敢为。这是从阴阳五行上，看一个人的本质表现，这种表现，体现的是一种本性，而并不是十神社会行为。

火动，火急火燎，不容易沉静下来，所以在表现上，容易发作，容易表露，动作快，表现急。不管火是什么十神，只要局中火重或者火有肯定，就会有相应的体现。

而食伤和比劫的敢作敢为，则是十神社会层面的个人行为。

食伤是人的行为动作表现，食伤克官，是反正统的，食伤敢作敢为是十神行为表现。

比劫旺的人，也敢作敢为，比劫的敢，在乎有着良好的身体条件，有着对财的天性争夺追求，且能抗官，所以也表现出孔武有力式的敢作敢为。

这敢作敢为，要看是表现在哪一方面。

比如讲火敢作敢为胆子大，如果命局火为官星，为印星当令，金日主，土日主，可能在外在看起比较有动像，但恰恰可能是胆小如鼠谨小慎微，也是完全可能的。