章肇源：槐轩学派与新津老子庙诗碑楹联艺术

槐轩学派与新津老子庙诗碑楹联艺术

章肇源

内容提要：新津城南三里有一名山———稠粳山，又名天社山、老君山，老子庙即坐落在山巅上。庙内楹联、匾额、石刻甚夥，多出自槐轩学派名家之手，它们既是槐轩学派门人留存于今的宝贵历史文物和文化艺术珍品，亦是老子庙深厚道文化的实物佐证。

关键词：新津；老子庙；诗碑；楹联；槐轩学派；文化价值

新津城南三里有一名山———稠粳山，又名天社山，老子庙即坐落在山巅上。《道藏辑要》中《老子历世演化图》第６９化称：“唐开元十七年（７３０）四月，太上老君在此山演化”，故后人称为“老君山”。据宋《方舆胜览》载：“天社山一名稠粳山，为老子隐居之所。”

老子庙创建于汉代，鼎盛于唐宋，明甲申年毁于兵燹。经清代嘉庆、道光年间修葺，老子庙重新成为川西著名宫观之一。在蜀中大儒刘沅倡导下，保护文物，兴崇道教，老子庙日渐更新，气势恢弘。老子庙殿宇宽敞，环境清幽，整座道观攒青簇黛，古柏参天，窈然深秀，天赐秉灵，常年游人如织，香火旺盛。庙内楹联、匾额、石刻甚夥，多出自槐轩学派名家之手，颇具文物价值。１９８５年７月２２日，成都市人民政府批准公布老子庙为成都市第二批重点文物保护单位，成为省内外群众游览的宗教名胜之地。

清代成都南门淳化街住着一位被世人奉为“教主”的大师，他融道入儒，会通禅佛，自成体系；其著作《槐轩全书》内容宏富、体大精深、鸿篇巨制，价值珍贵；他创立“槐轩学派”，世称“刘门”，门生弟子遍布西南各省及两湖浙广，名震一时，当时学子皆以“槐轩门人”而自豪。他就是清代四川学术大师刘沅。

刘沅（１７６８—１８５５），字止唐，一字讷如，号清阳居士，四川双流人。刘沅出身书香世家，曾祖父刘嘉珍发微《老子》，祖父刘汉鼎喜好读《易》，曾著有《易蕴发明》一书。刘沅之父刘汝钦则精于易学，洞彻性理，有著作《笔记》传世。易理之学，算是刘氏的家学，故刘沅数十年治学，皆“仰承庭训”，他的关于融道入儒，追求纯一、至善、天人合一的哲学思想，主要渊源于此。刘沅一生成就，除了家学渊源和自己的聪敏苦学外，他一生中所遇的两个奇人也居功至伟。刘沅青年时身体极度羸弱多病，长期求方不愈，几番临死，自知命不遐长。嘉庆元年（１７９６），他与其兄刘芳皋途经湖北当阳县紫柏山时，遇到他一生中第一个奇人静一道人。静一道人向他讲解道家养身之术和儒家某些观点，临别还赠以一部《道德经》。刘沅“讶其与吾儒同”，发现道家修养理论与儒家道德似有相通之处。于是，刘沅第一次有意识地把儒家理论和道家养生学联系起来，初步窥探到了两者之间千丝万缕的学术联系。这次奇遇，为刘沅的学术研究奠定了重要的基调。嘉庆三年（１７９８），刘沅病体稍愈，偶在本地彭家场集市上遇一卖药老人，“形容殊异，心爱敬之，求示延年之方”。这就是刘沅一生当中遇到的第二个奇人———野云老人。野云老人给了刘沅治病药方，还向他阐述圣贤之言“仁者寿，大德必寿”等，嘱咐他存心养性。刘沅顿有所悟，见老者不凡，逐拜其为师，自此在老人的指导下静心服药和锻炼，还学会野云老人静心养性之内功。不两年刘沅病体完全好转，且日趋强健。野云老人所传之根本乃“存神养气即存心养气”，其实质是道教的内丹术与儒家修身两者的融合。

野云老人教导刘沅将近八年，至刘沅３６岁。此后，刘沅更勤于励修，身体日壮，精研道学，这在某种程度上是野云老人改变了刘沅的人生命运，决定了他的学术走向。刘沅潜心道学，自成一说，在学术上开辟了一条“贯通儒道”的道路。

嘉庆十八年（１８１３），刘沅从双流柑梓乡祖宅移居成都南门淳化街。因新宅院中有株老槐树，浓荫掩映，雍穆恬静，刘沅遂名其宅曰“槐轩”。此后四十二年，他一直在此讲学治学，笔耕不辍，成就斐然，声名远播，门生遍及省内外，被人尊称为“川西夫子”、“塾师之雄”、“儒道教祖”。道光五年（１８２５），清廷授刘沅文职正二品资政大夫（散阶）。道光六年（１８２６），礼部下文授湖北天门县知县。但刘沅淡泊功名利禄，早绝仕进之念，托辞居家为亡母守孝，乞假还乡，不久获准改授国子监典簿放归。清国史馆《刘沅本传》说他“安贫乐道，不愿外任，改国子监典簿，寻乞假归，遂隐居教授”，直到咸丰五年（１８５５）去世。

刘沅杂糅儒、释、道三家之说，以儒家的天命，加上佛家的因缘轮回、道家的修真养性，作为独创的刘门道义。主张静坐练功，涵养天性，好生行善。刘在生前，曾来新津传教，参加者多为文人、官吏、地方士绅等。作为学问家和宗教家，刘沅的学术和宗教事业都后继有人。刘沅所创“刘门教”的真正继承者是他的第六个儿子刘文。在刘文掌教的二十多年间，曾多次来新津发展教徒，扩充教门，培修增修老子庙，进行宗教活动，参加者日众。至民国时期新津各乡镇都设有刘氏坛门，据有关统计资料称有二十多家。各乡刘门，均有其坛主，如永兴镇的孙星五、城关镇的董绍堂、太平乡的黄静轩、花桥乡的杨绍典等。迨传至其孙刘咸焌（字仲韬，清光绪癸卯科举人）时，因刘时任成都尚友书塾塾长，教务繁忙，来新津传道活动日减，则由孙星五在新津代为传道，信徒日增，遍及社会各阶层。孙星五是槐轩学派门人，在新津颇有名望。孙在世时，在城关办有善会，后又在永兴场发起创办“永兴善会”，向吃不起饭的人施米施衣，善会创建近百年，直至新中国成立，救助了不少穷人。孙在永兴场关帝庙旁建有经楼，供奉老子，孙每天都要在经楼念经。他还办有学堂，是私塾，学生多数是青年，当地人称“大学”，主要学习《庄子》、《易经》、《尚书》、《春秋》之类的书。新津县老君山的老子庙是刘门道徒的集中活动场所，平时念经讲道，有事时供天、打醮、做法会，祈求清吉平安，还进行一些慈善活动，在新津民间产生了一定影响。此外，城关、龙马乡的法天善会，铁溪乡、顺江乡的济幽会，普兴乡的普佐仙房等，均为刘门道徒的定期活动场所。

天社山老子庙历史悠久，由汉代道教“治”所，演变而为规模宏大的道观，驰名巴蜀。据晋常璩所撰《华阳国志·蜀志》记载：“东汉建安二十一年（２１６），（犍为郡）太守南阳李严乃凿天社山嘴，循江通车道。（李）严因更造宫观，壮丽为一（益）州胜宇。”又据老子庙三清殿下１９５８年前原置清代乾隆二年（１７３７）大铁磬铭文有：“天社山老子庙始建于后汉李严”的记载和今老子庙七真殿左侧清代嘉庆元年（１７９６）所铸洪钟铭文有“天社山（指老子庙）自汉唐建修，庙宇巍峨”铭文，亦可见老子庙实为“汉代始建，唐代盛修”之史实。后历宋、元、明、清千年沧桑，历代累圮累建，今存混元殿、三清殿、七真殿、斗老姥、八卦亭。重建、新建有灵祖楼、三元殿、慈航殿、财神殿、天慈宫、普照楼、回归楼以及山门、碑林、长生斋膳堂、来鹤轩客堂、茶厅、宿舍等。

老子庙的建筑群为纵向布局，依山势的逐渐升高而错落有致地排列，神殿、善堂、宿舍、园林分区明确，配置巧妙，并结合奇峰异壑、甘泉秀岭以及众多的参天古柏等自然景观，将壁画、雕塑、楹联、匾额、诗文、碑刻、亭台楼榭、花圃园林等多种艺术形式与庙宇主殿建筑有机地和谐统一，形成独具特色、个性突显和别具艺术风格胜景之区，给人以庄严肃穆、清新悠雅、超凡脱俗之感。

老子庙正山门牌楼建筑雄伟，屹立于入庙公路正中，山门牌楼上方有匾额三道：

老君山　　　　（香港清松观常住侯宝垣书）

稠粳出云　　　（已故四川著名书画家赵蕴玉书）

抱朴守一　　　（槐轩学派弟子守一子敬书）

山门左右有楹联二副：

蜀乡存古迹，休问那函谷青牛，四时风光为此好。

宝鼎蕴祥光，多参些金书玉箓，千年道德今系孤。

此联系刘西源撰、张利书。

天雨虽宽，不润无根之草；

道门广大，难度不善之人。

此联系当代著名书法家洪志存书。

入山门，沿绿阴长廊登至灵祖殿。殿有匾额：“威范自然”楷书四字，字径尺五，用墨浑厚，系清代蜀中学术大师刘沅（止唐）之孙、民国时期著名成都尚友书塾第二任塾长刘咸燡（晦愚）敬书。殿门及殿堂悬木刻楹联三副：

其一：秦太守，溪谏官，事缺史乘；

父子功，师友业，泽在人群。

其二：海岛蓬莱输此地；

岷江郡地渡何年。

其三：太上名山，四面云峰朝圣域；

玄都妙境，千年松柏绕仙宫。

灵祖楼后有六十四级陡峭石梯可上至混元殿。殿门上方悬匾额六道，每道长丈六，字径尺八，均系清末民国时期名家敬撰并书，由著名雕刻家孙守昌精心木雕而成。

一曰“象帝之先”。该匾书献日期为丁卯（１９２７）仲春月。敬书者为蜀中学术大师刘沅之孙刘咸炘。刘咸炘字鉴泉，号宥斋，生于１８９６年，少传家学，先后从兄刘咸荥、刘咸焌及父亲刘文学习。刘咸炘是中国近代学术史上罕见的天才学者，亦是其祖父刘沅学术体系的主要继承人，时任尚友书塾少学（国学研究班）主讲，并先后任敬业学院哲学系主任及成都大学、四川大学教授。终身从事讲学与著述，治学范围极广，涉及经学、哲学、史学、文学、书法、目录学、文献学、校雠学等，而且形成了一个宏伟的学术思想体系。尽管其有生之年仅为３６岁，但计已刻印成书的著作竟然多达２３５部，４７５卷。其书屋名“推十”，总名《推十书》。该书汇集了刘咸炘的主要著作，卷帙浩繁，积理精深，享誉全国，影响深远。１９９６年，成都古籍书店将《推十书》影印出版。刘咸炘又善书法，尤精篆书与隶书，民国初年即已成名。其论书法专著《弄翰余渖》对各种书体的发展变化都有精辟的论述，并且对历代书法大家的作品亦有独到的评论。刘咸炘及其兄刘咸荥、刘咸焌等为老子庙敬书之匾额、楹联，实为不可多得的珍贵文物。

二曰“无为自化”。此匾额为刘沅之孙刘咸焌于丙寅（１９２６）孟夏敬书。刘咸焌时任成都尚友书塾塾长，亦是四川著名国学大师，卒于１９３２年，其弟子甚夥，名家迭出。该匾额亦为珍贵文物。

三曰“博大真人”。此匾额系清末进士、民国初年即已享誉巴蜀的著名书法家颜楷墨宝。这位书坛大家摒弃仕途，以卖字终了一生。此匾为颜楷逝世前半年，即丙寅（１９２６）仲冬为老子庙敬书之墨，尤为珍贵。此外，颜楷还为老子庙撰书楹联数副及老子出函谷关诗。

四曰“惟道独尊”。此匾系辛未（１９４３）二月成都著名书法家卫乃赓墨宝，书体为楷书，笔瘦而骨坚，颇耐品咂。

五曰“无始之始”。系丁卯（１９２７）二月槐轩学派弟子、新津花桥“刘门”坛主杨绍典敬书。

六曰“万法之王”。系槐轩学派弟子守一子敬书。

混元殿两侧左右仪门，有刘咸炘、颜楷二位大师书撰的四副石刻楹联及横额，书法严谨，刻工精致，颇为珍贵。

右仪门外面横额为： “道经初地”，两侧楹联为：万壑群山环居拱卫；六通四辟大化周流。

内面横额为：“南山隐曜”，楹联为：分明指出神仙窟；颇觉心如太古时。

以上二横额、二楹联为颜楷于丙寅（１９２６）初夏题献。

左仪门外面横额为：“柱史遗踪”，楹联为：道传何必留稠粳；龙去犹然施雨云。

内面横额为：“北阙回光”，楹联为：北枕大江南接连岭；东瞻羊肆西望鹄山。

以上二横额、二楹联为刘咸炘于丙寅（１９２６）三月题献。

混元殿后左侧岩壁间有一大洞，俗称“老君洞”。老君洞是太上老君西化胡，返此处隐居之室，古名伯伶仙洞。宋祝穆《方舆胜览》载：“稠粳山，高出天社山之上。腹有伯伶仙洞，为老子炼丹之所。洞甚幽邃，每出烟云，甘霖必降，县人咸以为占焉。”

伯伶仙洞洞额为“名山灵洞”四字，洞门前楹联为丁亥仲春，刘咸炘撰书。联云：

凿地乃天心，长自护函关紫气；

有仙皆人境，莫漫求古洞丹砂。

另一联云：

似洞非洞，石室为洞；

无门有门，万善之门。

洞内正中龛塑老子手捧八卦坐像，颇具高古神柲之感。龛额：高山洞天。龛联云：

牛驭出函关，百二河山无隐处；

蚕丛来蜀道，五千文字有传人。

洞内左侧岩壁嵌有《伯伶仙洞碑记》。洞口左右两侧龛内置楷书“道经”和“德经”，即老子所著《道德经》上、下篇。

沿仙洞右侧小洞天可盘旋登上三清大殿前面的八卦亭。途中石径转折处竖有“老君山”三字石碑，系清代新津县金华乡书法家岳东阳所书，笔力遒劲，刀法自然，堪称妙品。

八卦亭为“重檐八角尖攒式”建筑。宝顶饰物，攒尖屹立，飞檐挑檩，烟绕玄门，一圆一硬，气势轩昂，恰如日月合璧，水乳交融，相映成趣，在蓝天白云的映衬下，显得十分宏伟壮观。亭内龛塑老子骑青牛过函关坐像：老子鹤发童颜，两耳垂肩，眉长三寸，目光炯炯，呈悠然自得之态。塑像生动神奇，深得游人称誉。

亭周有木刻匾额四道，分别悬于东、南、西、北四方。匾额云：

其犹龙乎　功参造化　老而不老　不老而老

亭外四周悬木刻柱联四副：

天地湧奇观，把酒临风，问老子青牛何年再返；

岷峨争胜迹，登高远眺，忆七真白鹤此日飞来。

此联系邑人济苍汤有荣于民国三十六年（１９４７）撰书。

先生何许人也；

老子其犹龙乎。

此联系清代学者李西沤敬撰。

仙迹自函关而来，骑青牛，过青羊，庙貌庆重新，遂招来鸿鹄；

胜景淫稠粳暮去，生紫云，跨紫气，群山齐拥护，照万古犹龙。

此联为邑人陈经敬撰，涪陵曾鹏曾敬书。

道传无极异常名，溯东来紫气祥云，特开石室；

天作高山留胜迹，欣西望颇饶幽趣，谁悟金丹。

此联系槐轩学派弟子、邑人孙道超（孙星五）撰书。

八卦亭后是三清大殿，三清殿檐下悬匾额五道，字径二尺，黑漆丹书，刻工流畅，气势不凡。

其一：“太极函三”。此系无妄道人（刘咸焌）敬书。

其二：“谓性道教”。此系刘咸炘敬书。

其三：“孔师刘辨”。此系清末举人华阳李昶（字重尧）敬书。

其四：“是玄元始”。此系清末翰林、成都尚友书塾少学主讲，天彭贺维翰（字儒楷）敬书。

其五：“三清殿”。此系当代著名书法家洪志存书。

殿宇正中塑三清道祖坐像。即：中塑玉清元始天尊，头罩圆光，手托丹丸；左塑上清灵宝天尊，手持太极图；右塑太清道德天尊，手执羽扇。三清尊神是道教尊奉的三位最高神的统称，是道教哲理“三一”说的象征。《老子道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是无上大道化生为宇宙的混沌元气，由宇宙元气化生为阴、阳二气，再由阴阳二气衍化为天、地、人三才，由此产生天下的万事万物。一化为三，三即是一。因此，三清尊神就是“道”的人格神化，也就是道经所说的“一气化三清”。自唐、宋以来，三清尊神主要供奉在道教宫观的三清殿内。

三清尊神塑像旁，各置一副龛联。分别是：

中：溯太极之始形，惟此圣人开物成务；

首皇初而立教，嗟哉末俗诧异称奇。

右：居柱下以传经，叹美犹龙只缘知礼；

过函关而讲道，何尝控鹤谬谓登仙。

左：在天曰太极，在人曰性，此之谓至宝；

处世则聪明，治身则诚，是以为神灵。

老子庙三清殿三副龛联原为清代刘沅（止唐）大师撰书，堪称绝对，由成都青羊宫三清殿拓回新津，复制木刻后分置于三清道祖龛侧。

三清殿檐柱上尚悬挂有木刻楹联四副，联语精深，平仄参互，声韵谐和，当为佳构：

梁益清贞，夙多仙灵，皆支与流裔耳；

庚桑尸居，尚有俎豆，况博大真人哉。

此联为刘咸炘撰书。

高真演教郁罗台，千真集会。

元始说法黍米宫，万圣来朝；

此联为槐轩学派门人舒炳于乙亥（１９３５）春日撰书。

道德经，括人天治乱之大源，溯群仙统驭，万类生成，归于太极；

柱下史，与乾坤悠久而为祖，合佛教慈悲，孔门忠恕，树厥先声。

此联系刘咸荥于乙亥（１９３５）金秋撰，安徽桐城周建胜书。

宝殿巍峨，一念真诚通上界；

玄元启教，三尊法相训后生。

此联系花城宋灏于清道光九年（１８２９）题献。

三清殿背面为七真殿，殿内供奉道教全真道“北七真”，即：“长春全德神化明应真君”丘处机；“长生辅化明德真人”刘处玄；“长真云水蕴德真人”谭处端；“丹阳抱一无为真人”马丹阳（钰）；“广宁通玄太古真人”郝大通；“玉阳体玄广度真人”王处一；“清净渊真顺德真人”孙不二（女）。七真坐跨仙鹤，神情各异，栩栩如生。据传，新津老子庙刚建成就飞来七鹤在上空盘旋，久久不去。有柱联云：

犹龙上下天光，知老子千秋特出；

七鹤回环山影，看群真一笑飞来。

此联为刘咸炘于丙寅年（１９２６）三月撰书。

仙境有亭宜放鹤，

名山绕槛若游龙。

此联为邑人清末秀才童次湘题撰。

七真殿上方悬有木刻匾额二道，一为“道不可离”，系清康熙四十五年（１７０６）新津知县王汝镶所题；一为“惟道独尊”，系清嘉庆十六年（１８１１）新津知县王梦庚所题。二王皆为学识渊博，善诗能文，憩必兰若，至必题留之士。

三元殿和斗姥殿为合一建筑，格调为“重檐硬山式”，面阔五开间，隔一长方形天井与七真殿相对。

三元殿正中龛塑三元大帝，即上元一品天官赐福大帝，中元二品地官赦罪大帝，下元三品水官解厄大帝。左边龛塑关圣帝君和文昌帝君，右边龛塑东华帝君和真武帝君。殿有“大钧广运”四字匾额一道。楹联为：

天下蟠，地下际，水则运于中，混合一元归太极；

理亡宰，气流行，神实施其内，总持三界配人官。

此匾、联为清光绪丁丑（１８７７）科进士、广西梧州知府刘桂文撰书。

斗姥殿正中龛塑中天梵气斗姥元君。斗姥殿有匾额三道，楹联二副：

匾额：“妙相圆明”“上承玉清”“后先获道”

楹联：

斗乃八辰枢，三十六天归斡运；

姆为百物母，六十四卦率众星。

玉局钟灵，万劫道光成化度；

玄元启教，千流仙泽渡迷津。

难能可贵的是：三元殿左侧小门处，悬挂着一副清代学术大师、槐杆学派始祖刘沅（止唐）撰书的对联。联语清雅质朴，笔墨温润，题识精妙，功力深厚，深得游人赏誉。联云：

尽有余闲供览胜；

每从风月共谈心。

此联系刘沅大师于清道光二十七年（１８４８）为新津老子庙所撰并书。大师时已八十高寿，可见其对老子庙情有独钟之喜爱。该联出句突兀，着一“尽”字，境界全出，风雅毕现，气度高古，深纯道味，不失为大家手笔。此联为老子庙珍贵文物之一，楹联上悬挂“来鹤轩”匾额一道，系刘沅大师第四代后裔、成都书法家刘奇晋所书，笔墨大气，与先祖楹联相得益彰。槐轩墨宝，庙堂增辉。

三清大殿前壁左侧，嵌有刘沅先生作于清道光年间的《题天社山老子庙》七律二首。石刻诗云：

翠微佳气尚如龙，栖隐当年爱此峰。

丹灶空教留瞽说，江山如故记行踪。

烹调水火中和意，颠倒乾坤性命宗。

官礼流传谁指授，可怜空自鼓晨钟。

此诗由清道光年间进士、邑人彭润芳所书，字为隶书体。

驻世长年亦偶然，圣流何在不神仙。

尼山问孔存遗迹，关尹求书启妙铨。

紫气东来原有象，青牛西去竟无传。

此山尚复流鸿爪，可识龙潜本在渊。

此诗由清道光年间翰林院编修、邑人童棫翰所书，字为楷体。

三元殿外右侧庙墙上，嵌有诗碑《梅花鹿歌》。诗云：

鹿洞遗规不可寻，呦呦鹿鸣乐宾心。

天社兴工来野鹿，梅花片片落山林。

慨息中原犹逐鹿，洞天何处神仙福。

投戈息马会有时，讲艺论道吾谁属。

忆昔梧州衙署偏，鹿惊狂走兆伤官。

三十余年证果久，余荫乃复留人间。

天社高、新津遥，双流毗连道德昭。

愿将鹿洞遗规复，孙董杨黄共解嘲。

诗述戊辰年（１９２８）培修老子庙时，有梅花鹿母子来庙，被泥木工击毙烹食。刘咸焌先生于己巳花朝（１９２９年３月）作此诗以资悼念，并由其弟刘咸炘书写，镌石嵌壁。

三清大殿前壁右侧，嵌有“江原形家”所题诗碑，诗云：

昔驾青牛过函关，隐蜀新研天社山。

石室凿向太平座，丹灶烟浮透九天。

邛水为带岷为襟，控舞凤而桥迎仙。

海岛蓬莱何似此，玉册经文授喜看。

盖新旬中遭燹烬，秋风荒草白云寒。

今显道灵重焕赫，一卷真经愿再传。

该诗作者“江原形家”和写作年代无从查考。据清光绪元年（１８７５）广西桂林进士李吉寿（字次星）知新津县事时，曾厘正“江原形家”诗作，隶书此诗，重镌碑石，置于老子庙内。诗碑有跋，述其缘由，仅知此诗作者及写作年代颇为久远神秘。殆至民国八年（１９１９），清末翰林院编修、著名书法家颜楷游新津老子庙时，受人请托又重书此诗，并刻石留世。

新津天社山老子庙众多的匾额、楹联、石刻、书法、诗碑，既是槐轩学派门人留存于今的宝贵历史文物和文化艺术珍品，亦是老子庙深厚道文化的实物佐证。

（作者单位：四川新津县政协文史研究会）