没有议会说不清楚----犹太教与契约精神

“议会制”最终走上人类社会的舞台，展开与“君主制”全方位的博弈是人类社会进化与博弈的历史必然，而这个历史进程是从西方开端的。西方的文明史则是从古希腊文明开始的，后来又汇入了犹太文明，最终发展为了犹太----基督教文明。并通过对“上帝”的信仰，为人类注入了契约精神。

宗教是人类社会进化到一定历史阶段必然出现的精神现象。作为一种社会意识形态，它最初起源于人类对生殖、自然、祖先和图腾的崇拜，进而相信现实世界之外还存在着超自然的神秘力量或实体，从而产生敬畏和信仰。

在早期的人类精神世界中宗教就是一切。宗教不但是信仰的全部，而且还承担着解释世界、司法审判、道德培养和心理安慰等职能，因此宗教所构成的信仰体系和社会影响是人类历史最重要的组成部分。后来随着人类文明的发展，科学技术的巨大进步以及人类社会的进化与博弈，人们逐渐发现宗教并不是全部。

经过一次次的思想启蒙和社会斗争，如今政治、科学和司法已经逐渐从宗教中分离了出来。信仰也不再仅仅由宗教构成，信仰作为人类的精神现象和精神活动，它的内涵也越来越丰富了。

信仰存在于每一个人的精神世界里，表现为个人的世界观、人生观、价值观。信仰综合反映在人们的日常生活中，而成为每一个人的精神寄托、行为准则和自我意识。信仰有着复杂的层次和类型，从信仰内容上可以分为宗教信仰、政治信仰和科学文化信仰；从信仰主体上可以分为个人信仰和社会信仰。

人不可能没有信仰，没有信仰的生命就仿佛没有了灵魂，也就没有了人生的价值和目标。在现代社会里，宗教信仰不再是信仰的全部，但仍然是信仰最重要的基础。因为宗教是信仰的起源，它与信仰有着千丝万缕、无法割裂的联系。宗教信仰也为契约精神奠定了基础，并通过订立社会契约的形式，影响着人类社会的方方面面，并最终发展成为我们今天的法律契约文明，而犹太教则是人类所有宗教信仰中对人类影响最大的宗教。

纵观人类的宗教历史可以发现，宗教无非是两种形式，其一是一神论宗教，其二是多神论宗教。而一神论宗教对人类的政治、军事、经济、文化、社会等方面都产生了深刻地影响，而多神论宗政对人类的影响则更多地表现在思想、文化、艺术、建筑、科技等方面。世界三大一神论宗教是犹太教、基督教和伊斯兰教。三者之间关系紧密，因为事实上基督教、伊斯兰教都起源于犹太教。

他们都发祥于中东的闪族，都自认为同属于一个先民群体，即闪米特人。这三大宗教都反对偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一个主宰宇宙万物、至高无上的造物主。在犹太――基督教中这个造物主是上帝，而在伊斯兰教中这个造物主则是真主安拉。这三大宗教在耶路撒冷都有圣迹，所以都称耶路撒冷为自己的圣城。同时这三大宗教的经典教籍中都有许多类似的故事，三教中的神话人物也有很多是相同的。

犹太教是这三大一神论宗教中最古老的，它构成了犹太民族的生活方式及宗教信仰。犹太民族原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思本身就是“游牧的人”。

根据圣经《旧约》相传，他们的远祖亚伯拉罕原来居住在苏美人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南，也就是今天的以色列和巴勒斯坦一带。他有两个儿子，嫡幼子以撒被公认为犹太人的祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利则是阿拉伯人的祖先。所以从原始血缘关系上来看，犹太人和阿拉伯人的关系实在很近，说白了就是同父异母的关系。在《古兰经》中他们的远祖亚伯拉罕被称为易卜拉辛，而以实玛利则被称为易斯玛仪。

犹太民族多灾多难，而犹太历史几乎就是一部灾难史。约公元前1720年，犹太人为了逃避饥荒不得不从迦南来到埃及。那时的埃及可是世界上的富饶之地，而犹太人之所以能来到埃及并被收容全是因为有了约瑟。

约瑟是以撒的孙子，他的父亲是雅各。雅各相当善于心计，他与神派来的天使摔了一夜的跤，还扭了大腿窝的筋，只要天使不给他祝福，他就不让天使走，天使实在没办法，于是就赐了他以色列的名，并给他祝福。雅各在以撒年老时穿上羊皮，冒充全身多毛的哥哥以扫，通过哄骗瞎眼的老爸以撒，获得了长子才有的祝福。他不但欺负舅舅拉班，在牧羊时耍花招把肥硕的羊据为己有，而且还娶了舅舅拉班的两个女儿利亚和拉吉为妻。

两个妻子中雅各最先爱上的是妹妹拉吉，而姐姐利亚则是舅舅买一送一硬塞给他的。利亚给雅各生了十个儿子，而拉吉只生了两个儿子就因为生便雅悯难产而死。拉吉的这两个儿子大的就是约瑟，小的就是便雅悯，于是雅各就最爱约瑟并望子成龙。这可让利亚的那十个儿子大为不快，他们趁机把同父异母的弟弟约瑟卖到埃及做了奴隶。由于约瑟长相俊美，主人波提乏的妻子百般勾引他，想与他同房，但他却不为所动。于是那贵妇人恼羞成怒，反诬告约瑟非礼她，把约瑟送进了监狱。

恰巧在狱中被囚的人中有一个是埃及法老的酒政官，约瑟为他解梦时不旦出奇的灵验，而且还准确地预言了他的未来。酒政官出狱后就把约瑟推荐给了法老，约瑟建议埃及及时储备粮食，从而躲过了一场大饥荒。法老因此很赏识约瑟，提拔他做了宰相。如此一来约瑟平步青云、官场得意、位极人臣，一跃之间从奴隶成为了宰相。当利亚的那十个儿子因为饥荒威胁来到埃及籴粮时，他不但不计前嫌，而且还以家庭团聚为名，给家族成员们都办了埃及的“绿卡”，终于使犹太人不但免受饥荒,而且还世世代代在埃及繁衍了下来。

但是正如老子所言“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”，尽管犹太人在埃及不愁吃喝，但是他们受到歧视和排挤，并逐渐成为了埃及人的奴隶。在此后长达四百多年的时间里，犹太人过着寄人篱下、受人奴役的苦难生活。终于在公元前十四世纪，一位伟大的犹太人应运而生，他就是摩西。当时的埃及法老由于担心犹太人繁殖过多，竟然对犹太婴儿进行了集体屠杀，而这也开始了犹太民族长期遭受种族屠杀的厄运。

好在摩西的母亲把他装在一只柳条编的篮子里放到尼罗河上，幸运地使幼小的摩西躲过了这场劫难。恰巧法老的女儿捡到了这只篮子，并把小摩西当成埃及人抚养长大。然而不管摩西到底是埃及人还是犹太人，当他看到犹太人受迫害时总是该出手时就出手，而且还杀死了一个残忍的埃及官吏。他因此事而逃亡到迷甸，在那里结了婚并为岳父牧羊。有一天上帝在燃烧的荆棘丛中显现，并召唤摩西带领犹太人的子孙走出埃及，重返上帝所赐福的迦南――那个流淌着奶与蜜的乐园，于是就有了著名的《出埃及记》。

根据圣经中《出埃及记》的记载，约公元前1290年，摩西率领犹太同胞成功地逃脱了法老军队的追击，出埃及、越红海，终于到达西乃旷野，从此揭开了犹太历史的新篇章。摩西因此成为了犹太人公认的领袖和民族英雄。但犹太人出埃及后并没有直接去往迦南，而是在西乃半岛辗转流浪了四十年，而这四十年中最重大的事件就是摩西受上帝启示与犹太人立约。

据《出埃及记》描述，上帝在火中降临西乃山，亲口晓谕摩西和犹太民众，为他们立下了十条基本戒律和其他多种法律条文。这十条基本戒律是：我是耶和华，你们的上帝;不可制造并崇拜偶像;不可妄称上帝的名;要守安息日;要孝敬父母;不可谋杀;不可奸淫;不可偷盗;不可做假证;不可贪恋别人的房子、妻子和一切财物。这就是著名的“摩西十戒”，而其他的法律内容包括广泛的律例典章，例如如何对待奴婢，怎样处罚各种犯罪行为，什么罪该判死刑，犹太人应过的节日等等。

据传摩西是在众目睽睽下登上了山顶，消失在烟火缭绕之中，当他重新返回后颁布了这十戒，以及其他条目繁多的约法，这些都被记载在《圣经•旧约》中。之后他又重返山顶，并在那儿待了四十天。上帝告诉摩西，他愿与他的选民同在，所以要按他所说的样子做一个约柜来存放十戒。然而摩西消失得太久了，以至于大家还以为他不回来了，于是就取出他们的金子造了一头金牛祭拜。正当此时摩西回来了，他看到这种场面顿时大怒，摔碎法版并带领族人手刃了那些崇拜偶像的愚民。之后摩西再次登上西乃山，代表犹太人与上帝第二次立约，下山之后摩西怀揣上帝亲手所书的两块法版,面部焕发着上帝所踢的荣光。犹太众人看见摩西脸上放光，都怕接近他，因为摩西通过上帝向犹太人颁布的这许多戒律，谁触犯就将受到惩罚。就这样上帝与犹太选民之间的特殊关系确立了，这种关系通过契约来维持。那放在约柜中的戒律就代表上帝，而犹太人就是上帝的选民。

尽管不同版本的圣经故事对这段历史的记述不尽相同，但都表明了一个重要的事实，即作为犹太教基础的法律是由摩西确立起来的，所以摩西是犹太教的实际创始人。从此以后犹太人心目中的上帝就与他们同在，并指引着他们在旷野中度过了四十年艰苦的流浪岁月，然后又佑助着他们打败了当时迦南地的七个部落，最终使他们得以重返迦南，那“流着奶和蜜”的“应许之地”,建立了历史上第一个以色列王国。

犹太民族在西乃山接受上帝的律法，又使他们与上帝之间的契约关系重新确立。因为早在亚伯拉罕时代，犹太人就相信他们和上帝之间曾立有契约，即亚伯拉罕尊上帝为唯一的神，上帝则施恩与他，令他子孙繁多，成为大国之父，并赐迦南地为他们永久基业，并扬他的名使其后人得福。在埃及为奴的四百多年里，犹太人的“契约"观念已经淡漠，因为在专治统治下是不太需要契约的。

但当他们逃出埃及后，他们需要适应沙漠地带艰苦的生存环境，并为进军迦南做准备，他们迫切需要民族凝聚力和民族信心，而就在这关键时刻，上帝赐予犹太人法律，并以契约的形式将他们与上帝之间的永久联系确立了下来。这一契约一经确立，犹太人自视为上帝选民的特殊精神亦随之确立，从此犹太人自觉为上帝的特选子民，并因为和上帝保持着这样一种特殊关系，而有了一种上帝般的思维方式，这种选民意识连同上帝赐予的法律不但维系着犹太民族，而且通过犹太人和犹太教传导到了基督教、伊斯兰教和共产主义，并最终深刻影响着今天的世界。

如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太精神奠定了基础,那么五百年后摩西在西乃山领受上帝所赐予的律法，并确认犹太人和上帝之间牢不可破的契约关系，则标志着犹太教的正式形成。犹太人以犹太教为基石确立了自己的法律体系，并形成了一个系统的信仰体系和价值体系，从而成为了这个民族的精神支柱和行为指南。犹太人创立了犹太教，而犹太教又塑造出犹太人的民族个性，所以从这个意义上来说,犹太人不管作为个体还是群体都是犹太教的产物。

人类的任何文明都需要一定的地域空间和生态环境，作为人类信仰之源的犹太教更不例外。犹太文明主要发祥于地中海东岸的巴勒斯坦地区。巴勒斯坦北邻小亚细亚半岛，东连美索不达米亚和阿拉伯半岛，南接西奈沙漠，西临地中海沿岸。这片古老的土地最早被古埃及人和希伯来人称为迦南，而巴勒斯坦之名则来自于曾在其沿海定居的非利士人，后来罗马统治其间用为正式地名并沿袭至今。

这片土地可分为四大部分，第一部分是地中海海滨平原，面向湿润的海风，其中有被人们称为“极乐园”的夏隆平原，自古以来就农业发达。第二部分是中央山地，西面的石灰岩山地早期遍布灌木人烟稀少，但其东面的犹第亚山降水较多，适宜耕种且地势易守难攻，而位于此地的耶路撒冷更是一个天然要塞。

耶路撒冷以东便是孤寂荒芜的犹太旷野。犹第亚山之北起伏舒展的撒马利亚山丘点缀着山坡梯田和橄榄树丛，历来人口稠密。更北面的加利利高原与以斯德伦谷地，因雨水充沛，而成为迦南最富饶的农业区。第三部分则是约旦河谷，其北段太巴列湖一带土壤肥沃农牧渔业都较发达。第四部分则是内盖夫旱地，其北部是一片干旱的大平原，农作物虽能生长却难根深叶茂，其南面基本上是与西奈沙漠相连的荒漠秃山。

迦南的气候是典型的地中海气候，全年分为两个差别显著的季节，五至十月为炎热干燥的夏季,十一月至第二年四月为寒冷潮湿的冬季。由于各地海拔和地形的不同，迦南各地气候差异很大，由于降雨量的大小在很大程度上决定着农业收成的丰歉，所以犹太先民往往由于旱灾而辗转迁徙另谋生计。而迦南自然生态的这些特征，对犹太教和犹太历史都产生了深远的影响。

首先这片土地虽然狭小，气候和地势却千差万别，以致整个迦南在地理上可分为差别迥异的几十个小区，加之山脉纵横交通不便，使普通居民的生活方式更多取决于居住地的自然环境而自成一体。这种状况显然不利于迦南形成大一统的中央集权政治实体，虽然犹太人一度建立中央集权的君主国，但统一的时间却很短。就算在短暂统一的希伯来王国时期，王国内部的纷争以及地方势力对中央政权的挑战也屡见不鲜。

其次迦南虽不如富饶多产的美索不达米亚平原和尼罗河三角洲，但毕竟还有适宜农作物生长的平原以及饲养牲畜的草原，与犹太人曾经流浪的沙漠和不毛之地相比，仍算得上是美好的“流奶与蜜之地”，那里有山、有谷、有雨水的滋润，因而对于日后在异族攻掠下亡国离乡的犹太流散民族来说，迦南就成了一块魂牵梦绕的历史性家园。

第三，迦南地区有一大块典型的沙漠地质，而且著名的阿拉伯沙漠和西奈沙漠也分布在其周边，因而沙漠对犹太人的宗教意识及其思维方式具有不容忽视的影响。西奈沙漠变幻无常的气候和复杂奇异的自然景观，为犹太教的诞生提供了合适的土壤，因而沙漠地理特征较为突出的迦南南部成为了早期犹太教的重心所在。

综合以上三点可以看出，迦南地区的自然条件虽然并不理想，但它所处的地理位置却具有极其重要的特殊性，因为迦南地区位于亚洲、欧洲、非洲的交汇处，关处于地中海与红海之间。举足轻重的战略地位自然使它成为历史上的四方强邻必争之地。古埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马，这些在历史上都曾辉煌一时的帝国无不将迦南视作征服对象，以致犹太民族早在形成时期便命运多舛。

但也正因为加此，迦南又成为埃及、美索不达米亚、希腊、罗马文明碰撞交往的辐辏之所，于是迦南地区自然顺理成章地成为了各种外来势力及其文化和精神价值观念传播辐射的聚集点。正是在这些人类多种文明的冲击交融之中，犹太教得以孕育、诞生、扩散、传播，并具有了强大的包容性和生命力，从而成为了对人类信仰影响最为深远的宗教。

宗教信仰的统一成为犹太民族形成过程中的决定性因素，同时摩西还把犹太人分成千人、百人、五十人和十人不等的社会单位，并任命千夫长、百夫长、五十大长和十夫长为各级行政长官共同管理部族事务，结束了犹太人十二个部落内混乱无序的状态。由此形成了以摩西为核心，以耶和华上帝为精神崇拜的犹太人部落联盟。

但摩西并没有完成去耶和华上帝所赐“应许之地”迦南立国的大业，他在临终前将部族权力传给了约书亚。约书亚带领已发展为部落联盟的犹太人绕道抵达约旦河东，并向西渡过了约旦河，攻取了迦南的耶利哥，随后逐渐占领了法莲山区和上、下加利利。这时原住的迦南人各部落是以城堡为中心，并由周围村社联合而成的一个个大小不一的诸候邦国。因为这些邦国分裂割据，所以很容易被犹太人部落联盟击败。

犹太人重返迦南实际上是一个暴力征服与和平渗透相结合的过程。犹太人征战迦南时期，经过无数次大大小小的战役，终于获得了大致为现在的以色列和约旦范围内的领地，但在约书亚死后的二百多年间，犹太人和周边民族的战争连绵不断，这一时期史称士师时代。“士师”的希伯来语含义为“审判官”和“拯救者”，其职责在平时为民事纠纷仲裁，战时为率众征战的指挥官。

约公元前13世纪犹太人基本上在约旦河谷及其周围山区定居了下来，然而犹太人并未完全消灭和赶走原先的迦南土著，自己内部也纷争不断，许多犹太人与迦南各部落人混居杂处、频繁往来，甚至于通婚融合。而到了士师时代末期，来自爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸的非利士人崛起。他们凭借先进的铁制武器，逐渐控制了迦南的地中海沿岸地区。他们不时从沿海向东扩张，进攻犹太人并占领土地。外部威胁所造成的民族危机感，使犹太人希望强化部落联盟以抵御强敌，因此犹太人的民族意识急剧增长，要求建立自己的统一民族国家,并由一位众望所归的君主来统领，当他们的这种愿望越来越强时，就为犹太建国打下了基础。

约公元前1025年，大士师撒母耳推举便雅悯部落的扫罗为希伯来王国首任国王，在迦南建立了历史上最早的犹太人国家。扫罗在位12年，他精于军事，在对非利士人的战争中取得了辉煌战果，但他缺乏政治才干，因此王权衰弱，各部落依然处于分立状态。约公元前1013年，犹大部落的大卫取代扫罗，大卫王智勇双全，不仅将王国疆域内的分裂力量逐一征服，而且把非利士人驱逐至南方沿海。他以耶路撒冷为国都，将王国版图扩大到北起黎巴嫩山、南至埃及边界、西起地中海沿岸、东达约旦河东岸的广阔地区。大卫王在位四十年，于公元前973年去逝，他的儿子所罗门继位。

所罗门王在位四十三年，在他的统治下希伯来王国进入了鼎盛时代。这位颇具文韬武略的国王对内加强中央集权和军队，对外则以联姻方式建立睦邻友好关系，发展商业贸易。而他最重要的贡献则是在首都耶路撒冷为耶和华上帝建造了金碧辉煌的大圣殿，史称“第一圣殿”。耶路撒冷从此成为了犹太教最重要的圣地和犹太人的精神家园。在所罗门王的统治下，希伯来王国经济繁荣、国势兴旺，成为当时西亚北非最富庶的奴隶制王国。希伯来语也成为了迦南通行的语言，犹太人也逐渐从游牧民族改变为了以从事农业耕作和园艺业为主的农业居民，形成了以犹太教信仰为核心的共同精神文化，也为犹太文明奠定了繁荣发展的根基。

然而好景不长，公元前930年所罗门王死后内乱骤起，统一的希伯来王国被一分为二。在犹太人的南北朝时代，北方以法莲为首的10个部落成立以色列王国，定都撒马利亚，而南方的犹大和便雅悯部落仍然以耶路撒冷为首都，称为犹大王国。从此强盛一时的犹太国家在南北双方的互相争斗和外来势力的双重压力下逐渐衰落。二百年后，约公元前721年，强盛一时的亚述王萨尔贡二世率军占领北部以色列王国首都撒马利亚，将以色列国王及其臣民27000多人押往亚述，此后这些犹太人流散到庞大的亚述帝国各地，最终被当地居民同化，史称“失踪的十个以色列部落”。

一百年后新巴比伦帝国兴起，于公元前605年灭亡了亚述帝国，并在公元前586年攻陷耶路撒冷，捣毁第一圣殿，这样幸存了三百多年的犹大王国也被灭亡。包括犹大王国国王、贵族、祭司和工匠艺人在内的上万名犹太人被掳往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。但幸运的是和那些被异族同化的北国犹太人不同，被掳往巴比伦的犹太人仍能集中聚居，因此犹太民族的传统习俗和犹太教信仰也得以幸存了下来。

“巴比伦之囚”与一百年前被亚述王掳走的犹太人，就构成了古代犹太民族的第一次大离散。也就是从这个时候起，流散在世界各地的犹太人总数超过了定居巴勒斯坦的犹太人总数，此时犹太人的文化、社会和宗教信仰作为迦南故土以外的一种独特的思想体系和生活方式而开始存在。这种特殊的背影最终保证了犹太民族的生存以及犹太教的特征，正是由于犹太教的这种特征使犹太人的思维充满了深沉感、使命感和创造力，也正是由于这种上帝般的思维方式捍卫了犹太人作为一个民族的未来。

在犹太人成为“巴比伦之囚”后的大约五十年，也就是公元前538年，新巴比伦帝国又被波斯帝国所灭。波斯帝国皇帝居鲁士，允许这些流亡的犹太人重返家园,并支持他们在耶路撒冷重建“第二圣殿”。又过了二百年后，在公元前331年马其顿王亚历山大大帝率军灭亡了波斯帝国，建立了地跨欧亚非三大洲的希腊化亚历山大帝国。在随后的170年内巴勒斯坦犹太人一直处于希腊人的统治之下。在幅员辽阔的亚历山大帝国境内，各地被征服的人民杂居融合，这就是犹太人历史上的第二次大离散。

在公元前l67年，巴勒斯坦犹太人为摆脱希腊人统治和奴役，恢复民族信仰和民族独立而掀起了民族大起义，并在25年后，也就是公元前142年再次建立了以耶路撒冷为首都的犹太人独立国家――马卡比王国。但马卡比王国存在了还不到八十年，就在公元前64年被罗马帝国军队所灭。在此后的二百年里犹太人一直坚持抵抗运动，公元135年罗马皇帝哈德良镇压了犹太人反抗罗马统治的最后一次武装起义，下令彻底摧毁耶路撒冷，不准犹太人再跨入一步。

至此巴勒斯坦犹太人几乎全部被驱逐，结束了犹太民族主体在巴勒斯坦定居的历史，犹太民族从此进入了第三次，长达1800多年的“世界性大离散时代”，不得不在一种极其苦难而又特殊的历史环境下延续、创造着犹太文明，并为人类做出了独特的贡献。可是这一切直到《死海古卷》重见天日，才被现代人所知。

那是在1947年春，阿拉伯牧童穆罕默德•伊尔迪伯在巴勒斯坦地区死海西北岸的库兰山谷寻找迷失的羔羊时，幸运地在一个山洞里发现了一大批用布或皮带，包着捆着放置于陶瓮中的羊皮卷和纸草书，这就是轰动世界的《死海古卷》。

这批珍贵的文物几经转手，最终被耶路撒冷东正教马可修道院大主教撒母耳和希伯来大学教授苏格聂购获。他们经研究认定古卷所载的内容是最古老的希伯来文圣经抄本，这一发现立即引起了考古学者和历史学家的广泛重视，他们陆续前往库兰地区进行了大规模的系统发掘。

在此后的十年间，人们在阿拉泊牧童发现的库兰1号洞附近又先后找到藏经洞十处。另外还在1号洞东南1公里处发现了一片大约6000多平方米的古代遗址，经考证认定这是犹太教艾赛尼派一个隐居旷野的秘密宗教团体集体生活之地，这片古迹被命名为“库兰废墟”。

从库兰先后发现的十一个藏经洞中，专家们共寻得古卷600余种，残损碎片更是多达数万件。经整理研究和放射性同位素测试，学者们确认死海古卷产生于公元前250年至公元68年间，是以希伯来文、亚兰文、希腊文和拉丁文书写在皮革、纸草或金属薄片上。这些作于公元前后的浩繁卷帙对于研究早期犹太教和基督教都有着重大的价值，并被国际学术界视为自文艺复兴以来最重大的文献发现。

《死海古卷》印证了犹太教信仰对于犹太人政治、社会 、文化、历史的深刻影响。这些古卷里有完整的圣经抄本，包括犹太教希伯来圣经即《旧约》、《次经》、《伪经》和《经外经》各卷的抄本，还有《诗篇》、《旧约》注释书，以及一些虽未列入《次经》和《伪经》之内，但具有一定意义的著作，如当时广泛流传的犹太民间神话传说作品。

《旧约》注释书则是当时的库兰社团讲经者对若干《旧约》段落所作的注释或讲解。这些注释往往以“解梦”、“释谜”来揭示现实，针对当时的宗教信仰问题和政治事件做出预言式的评论，并通过这些犹太教的讲道和说教来对社会和时局产生影响。而且这些古卷不但有希伯来文抄本，还有希腊文和亚兰文译本，这说明犹太教当时已经得到广泛传播，并且已经在非犹太人之间流传。

死海古卷中还有相当一部分是记述库兰社团所遵守的行为准则和应该举行的宗教仪式，其中最重要的是《训导手册》，抄写在长6英尺、宽9英寸的羊皮卷上，此书记载了库兰社团的各种规定，包括入社手续、日常生活、行为起居，以及祈祷献祭时的注意事项，还有有关社团机构的设立、财产的管理、社员的义务和责任及对违规社员的处罚等内容，从中可以看出这些宗教社团已经具有了政治党派的雏形。而《感恩诗篇》约由35首诗构成，内容主要是对上帝的赞美、感谢、倾诉和恳求。

在描写善与恶的《光明之子与黑暗之子的战争》中，则描写了末世弥赛亚降临、天国建立之前的善恶大决战，它表明二元论思想早在基督教时代之前就已出现，库兰社团这种对善的天国的向往和集体生活方式，似乎已经有了最初的共产主义向往。

在长约28英尺、有66栏经文的《圣殿卷》中，一半内容是介绍耶路撒冷圣殿的建造和装饰，另一半则以上帝的名义详尽颁布战争、防御、献祭、守节、洁净礼仪等规范和条文。另外还有一卷刻在铜片上的特殊古卷，记述着圣殿财宝的名称、数量及埋藏地点，这很可能是公元70年耶路撒冷陷落前为疏散圣殿财宝而特意标记的，这一铜制古卷和它标记的圣殿财宝一直令考古学家和探险家们魂牵梦绕，也一再刺激着电影编剧和导演的想象力。

通过对《死海古卷》的研究,以及库兰废墟、科拉巴赫河谷一带发现的众多文献和文物的整理考证，学者们作出了这样的推论：大约从公元前2世纪中叶西门•马卡比建立了独立的犹太马卡比王朝开始,犹太教艾赛尼派的一部分教徒就组成了一个隐居旷野的，过着集体生活方式的公社式宗教组织即“库兰社团”。其创始人正义导师的活动时期大约在公元前140年至公元前125年，大约在100年后以库兰废墟为社址的库兰社团达到了鼎盛，除了一度因地震影响人员暂时撒离外，该社团的活动一直延续至公元68年。

这一年罗马帝国统治者派遣罗马第十军团前来镇压自公元66年开始的犹太人起义，由于大敌压境库兰社团成员便将他们的经书典籍封藏于陶瓮，秘密埋藏在库兰地区的山洞中。公元135年犹太人最后一次反抗罗马统治的巴尔•科赫巴起义时，该地区一度成为了起义者的根据地，起义失败后库兰社团成员遭到屠杀，而幸存者及其后人也随同巴勒斯坦犹太人被罗马统治者驱逐，从此开始了长达1800多年的世界性大离散时代，飘泊至世界之地。

但犹太教艾赛尼派库兰社团只是犹太教众多派别中的一个，另一个对此后世界产生深远影响，并令全世界为之而改变的犹太教派别也在相同的时期、相同的地区积极活动着，这一犹太教派别的领袖就是犹太人耶稣基督，而这一派别也最终发展成为世界三大宗教之一的基督教。

耶稣基督自称是上帝的儿子四处传教，他主张用禁欲和忏悔等方式拯救人类自己，后来耶稣却被犹太人自己出卖，最后被罗马统治者钉在十字架上处死。在耶稣受难后，他的追随者们以大无畏的精神坚持传教，这其中还有很多是曾经破害过他的人，最著名的就是犹太人圣徒保罗。

在耶稣受难后大约三百年，基督教终于成为了罗马帝国的国教，而耶稣基督则被尊为基督教创始人。他诞生的日子也成为了公元纪年的开始，如今全世界都用这个日子来纪年，因他的诞生和复活而来的圣诞节和复活节也成为了世界性的节日。