中国历史上儒与法的“爱恨情仇”
北京晚报·五色土 | 作者 赵慕宇
二十世纪以降，深受西方冲击的中国学界，始终面临“何以自处”的问题——西方的崛起，无疑映衬着落后的东方帝国。然而，西方在近代的领先，一定意味着东方的衰落吗？抑或是中华帝国自身制度导致的周期性毁灭？
著名社会学家赵鼎新教授的《儒法国家：中国历史新论》，为我们提供了一套新颖而完整的阐释逻辑。他以“儒法国家”的概念统摄中国历史，意在说明自汉代以来，儒法体制为中央集权帝制带来很强的弹性与韧性，使其能够与儒家精英阶层合作，改良而非推翻政治格局；同时，促成政治与意识形态统一，辖制并利用军事力量。
在深入理解儒法体制前，有必要理解本书所使用的理论体系。首先，历史是积累性构造，竞争所产生的制度化，是历史变迁的主要动力；其次，本书运用迈克尔曼的四项权力——即经济、军事、政治、意识形态为基本框架，分析其互动关系，及其对历史造成的影响。
《儒法国家：中国历史新论》赵鼎新 浙江大学出版社
封建危机：扩张与贵族
西周时期，分封制和宗法制维持周王室的统治。周代最初为防御而建立大小不一的据点，随后其中强大者吞并弱小者；强大国家接着发展为多城邑国家，国君所居为“都”，小宗管辖城市为“邑”；到东周时期，多城邑国家凭借实力控制更多领土，最终转变为领土性国家，这便是“五霸七强”的形成轨迹。
整个东周时期，最重要的变化是西周封建制瓦解。赵鼎新认为，东周可分为三个阶段，首先是霸主时期（前770—前546），这一时期诸侯野心膨胀，扩充领土的目的是成为能够支配其他国家的霸主，除楚国外，所有国家都扮演着周王室保护者的角色。霸主体系下，国君势必依靠更多官僚进行管理，作为国家官员的世卿贵族拥有领地和武装，最终，大宗巨室势力越来越强劲，使原有体制瓦解。
转型时期（前545—前420）始于封建危机的深化，终于官僚制领土国家的出现。没有霸主遏制后，小国贵族公然扩充自己势力，以挤压国君的权威。在这一时期，土地私有制、官吏选拔、军事组织、商业活动等，都在发生变化。最终以法家改革为标志，进入全面战争时代（前419—前221）。
全面战争时代，几乎完全摆脱封建制限制，诸侯国通过改革，创建“全权国家”，使国家最大限度增加财政税收和军事力量。此时战争主要是追求经济利益和攫取政治霸权，其核心目的是扩张领土和削弱敌人，因此，战争变得极为残酷，几乎大部分男性人口都会被动员。
不难发现，由春秋到战国，实际上是封建制崩溃的过程，而促成这一变化的是国家的扩张以及贵族世家的膨胀。根据本书统计，贵族势力的增强与该国政权的继承危机呈正相关关系，鲁、齐、晋这样封建危机最剧烈的国家中，有半数国君于在位期间被杀。
世卿贵族的强大，主要是由于军事扩张后，新拓展疆土需要有效管理。因此国家版图越大，封建贵族的势力就越大。比如公元前453年的“三家分晋”事件，既是春秋、战国的分界，也是贵族争权的著名事例。楚国大夫申无宇所总结的“尾大不掉”，可谓是对贵族膨胀的精准描述。
封建危机中的贵族地位变化使官僚制和郡县制也得以发展。国君把扩张的领土新派给制定官员来管理，“县”作为行政与军事单元出现。一县之长的全面负责，为之后的帝国政治结构奠定了基础。
秦国之兴：法家的凯旋
各诸侯国因封建制的瓦解，使贵族掌权成为常态。然而，处于边陲的秦国，却因为“落后”，政治结构相对简单，贵族阶层势力有限，易于形成“强国家、弱贵族”的格局。正是这一点使其在全民战争中脱颖而出。
秦国没有“传统”的包袱，进行了较为彻底的法家改革。商鞅变法的目标，就是建立一个能紧密控制臣民的中央集权官僚制国家，打造一个可组织、可延伸的军队，最大限度汲取人力、物力赢得战争胜利。
相比于“集约型技术”，即更少劳动投入换取更多产出，法家所采取的是“粗放型技术”，即通过更广泛、更严密的劳动力资源获取产出，这种模式的最大受益者往往是国家。针对魏特夫“水利工程促成集权制度”的观点，赵鼎新认为，水利工程不是原因而是结果——正是由于强大的组织性，“强国家”传统的诸侯，才能修筑为战争和生产而准备的水利工程。
秦始皇陵铜车马展示秦国威势
此外，法家所打造的国家，具有“重农抑商”色彩。法家认为，商业繁荣会导致国家军事力量的衰弱，农业生产更有助于国家在战争中赢得胜利，而农业所创造的定居人口，为国家提供了稳定兵源。在秦始皇上位的过程中，商人吕不韦至关重要，最终却被清剿势力。这一事例也是法家治国下，商人难以逃脱的宿命——“商人通过走进国家体制内部来获取权力，这就导致国家建构与商人群体之间出现了零和博弈的局面。”实际上，在古代皇权社会，这一矛盾始终存在。
简言之，法家将秦国打造成一部高效率的战争“机器”，这一点也被认为是“秦王扫六合”的重要原因。但是，仅关注成功者的经验是偏颇的，其他六国何以失败，也需着重对比研究。
其实，最早进行法家改革的不是秦国而是魏国，魏国处于四战之地，所谓“生于忧患死于安乐”，这种处境也逼迫魏国最早破局，开启战国时代的攻伐。而魏国失败的原因，主要是不利的地缘政治条件以及没能维持与韩、赵的联盟。
赵国与魏国有着相同的困境，赵国与他国接壤土地极多，还必须面临北方匈奴日益高涨的威胁。其次，赵国农业产量远不及秦国，最显著的例子是长平之战中廉颇坚守战术的“破产”，一部分原因就是粮草难以支撑赵国在上党前线的消耗。
齐国作为贵族传统悠久的国家，始终难以像秦国一样彻底改革，其政治体制具有极强的折中性。齐国甚至在法家工具理性、儒家道德、道家自然中达成某种平衡。齐国虽有地利，最终却没有转化为军事优势。
楚国的贵族与王室也在维持一种相对平衡状态，而这种政治平衡逐渐演变为根深蒂固的政治传统，成为保守主义的根源。楚国是各大国中唯一允许贵族具有大量私人武装的国家。
此外，战国时期的国家关系，也处于霍布斯式的混乱状态，六国之间彼此猜忌、互相算计，生怕某一国独大，为蝇头小利而相互攻伐，最终也难以形成合力。
秦国在封建瓦解中的“后知后觉”，恰恰减轻了贵族政治的影响，从而最大程度打造出君主制集权，法家思想及其改革，获得了最终胜利。
儒法调和：稳定的结构
秦国统一天下，看似无比强大，但全面战争时代沿袭下来的政治体制，带有很强的不稳定性。秦朝对自己发展出来的高效能组织及严苛手段过于自信，因此也不屑于与社会精英合作。讽刺的是，导致秦国崩溃的原因恰是社会管控能力强所导致的苛政——秦始皇在当时能够征发全国15%的人口为其修筑工程。这一调动即便是现代国家，也要颇费周章。
汉高祖夺取天下后，汉初政治进行了两项变更，一是用黄老之术恢复民生，二是郡县制与分封制并行。汉高祖之所以建立同姓封国，原因在于中央集权官僚制的优势还没有得到“短命”秦朝的充分印证，另一方面缘于分封制也是防范、限制吕后等外戚势力的手段。
显然，随着后来“七国之乱”的爆发和平复，政治轨迹再一次回归到中央集权制。彼时汉朝面临三个重大问题：其一，人口生产恢复后，商人和地主利益膨胀，造成土地兼并；其二，随着削藩推进，官僚选拔没有稳固的体系；其三，黄老之术和法家，都不能为国家提供一套支撑其合法性的意识形态，无法为政权和精英群体提供坚实的思想基础。
在此背景下，董仲舒发展出的理论，被统治者所重视。他提出长幼有序、尊卑有别，君主处于权力顶端，法律刑罚维持社会秩序的观念。这无疑是一种综合性意识形态，也便是所谓“帝制儒学”。
董仲舒
“帝制儒学”不仅为儒家思想延续“寿命”，更重要的是易于被精英阶层接受，它铸就了君主与臣属的共生关系，是政治权力与意识形态权力真正结合。由此，皇帝接受儒家的教育，官僚体系既受到君主的绝对支配，也凭借“道统”获得批评权力。有汉一代，注重道德的选官方式，正是这种意识形态的延伸。
老子言“反者道之动”，不难发现，正是由于法家的严苛性质，汉朝统治者进行了儒家的调和。自此之后，“儒法国家”体制形成，并一直延续至近代。儒家之所以能够后来者居上，是因为它提供了国家权力的合法性基础，维护了道德秩序，不断强化稳固的社会制度，为国家选取官僚，同时又使君主有力掌控着官僚系统。
实际上，儒法体制并非没有受到过挑战。比如南北朝到隋的分裂时期，正是由于军事权力失控，导致攻讦频发。强大的军权获取政权，却又担心另一个军阀取而代之，政权与世家大族若即若离的不稳定关系，最终难以形成官僚体系。唐代初期的科举制和府兵制，对于稳定政权起到极大作用，背后原理也是恢复到儒法国家的结构——军事权力得到辖制，政治权力和意识形态结合，重新占据主导权。
儒法国家的概念，最终也引领我们反思近代的变革。在赵鼎新看来，西方的崛起恰是因其竞争和冲突未能被有效制度化，资产阶级拥有更多自主权，引发新秩序的建立。而中国封建历史上体制的循环，仿佛是一种“螺旋式”的自我重复，即便没有十九世纪的西方冲击，清朝也依然会爆发矛盾。
本书对儒法国家形成过程具体而微的分析，十分精彩，同时能够利用社会学、政治学的框架与概念，进行结合式研究，读罢令人豁然开朗。也许，正如本书所坚信的那样，历史的积累性和断续性，才是它最迷人的地方——所有看似坚固无比的事物，都有其难以察觉的发端以及烟消云散的终结。（责编：张玉瑶）
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