《诗经》与《荷马史诗》：对比分析先秦音乐与古希腊音乐的异同

中国的先秦时期与欧洲的古希腊时代在东西方的历史中都占有非常重要的地位，不同的社会背景和政治制度造就了两种文明。古希腊和先秦是两种文明的起源时期，在这一时期东西方都出现了灿烂的哲学思想和文化艺术，对后世的欧洲和中国产生了深远的影响，这种影响一直延续到近现代，并根植于东西方文明的血液里。

欧洲位于欧亚大陆的西端，而中国则处于东端。中欧两地相隔遥远，而且在早期交通隔断，但是两地却几乎在同一时期都产生了音乐，并且由于文明形式、地理环境、社会活动等因素，形成了不同的音乐文化。其中，《诗经》是中国最早的诗歌总集，古希腊文学巨著《荷马史诗》是欧洲最早的史诗。

音乐作为人类社会文明的一个重要组成部分，音乐自出现之后，就被赋了多重价值，政治功能、教育功能、娱乐功能等。曾有美学家概括出音乐涵盖了交际功能、启迪功能、劝导功能等十几种功能。而且随着社会的不断进步，音乐的功能在不断地得到扩展和延伸。那小武就通过对比古希腊音乐和中国先秦的音乐，简要分析两种音乐文化对各自文明的影响和彼此间的差异，以及对文明的发展产生的深远影响。

音乐来源于人民的日常生活，同时有体现了生活的各个方面。从音乐与生活这个角度对中西方音乐进行比较，能够更准确、更深入地了解中西方音乐的本质特征。

01.体现劳动、生活

因为年代久远，中国的夏商时期和古希腊早期流传下来的音乐资料都极为有限。中国夏商时期的音乐往往从神话传说、文献记载或出土文物中去探寻。对古希腊的音乐研究则来源于壁画、陶瓶、雕塑及诗歌、戏剧和哲学著作。

'昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一日载民，二日玄鸟，三日遂草木，四日奋五谷，五日敬天常，六曰建帝功，七日依地德，八日总禽兽之极'。

这是《吕氏春秋·古乐篇》记载的一首歌谣，描述的是传说中的远古氏族葛天氏部落表演乐舞：三个人拿着牛尾巴模仿耕种的样子唱歌跳舞。这首歌谣反映了葛天氏部族社会生活的一个侧面，当时的人们通过音乐表达对农耕、畜牧等农业活动的重视和祈愿。

《诗经》中的《七月》是一首关于劳动的诗篇，描写了一幅场面热烈的农耕图。

'七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！'

从壁画、陶瓶、雕塑及诗歌、戏剧和哲学著作中可以了解到古希腊音乐在当时非常丰富，在社会生活中占据着统治地位。古希腊音乐在古希腊人们的生活中普遍存在。人们进行各种生产劳动和社会活动时，都离不开唱歌和跳舞。

《荷马史诗》中不少内容涉及了当时的音乐状况。据记载'荷马时期'广泛流传过各种劳动歌曲，如磨工歌、织布歌、割麦歌、放牧歌等。葡萄的丰收常常伴随着青年男女的有领有和的劳动歌舞。

'那必定是唱歌跳舞了，还有比这更好的饭后娱乐吗？费弥奥斯被迫接过仆人递过来的精美绝伦的竖琴，拨动琴弦，飘出了美妙的音符，伴上优美的歌声'。——《奥德赛》

通过这段描述可以看出，唱歌跳舞对于当时的人来说是一种最大的享受，表现出古希腊人对于音乐是十分热爱的。

由此可见，中国先秦时期和古希腊时期的音乐都反映生产劳动生活，与人们的生产劳动生活密切相关。

02.宗教活动的需要

先秦时期的宗教活动是巫术。巫是当时的职业音乐家，能歌善舞，在各种祭祀仪典中发挥重要的作用。

《吕氏春秋·古乐篇》中记载的：

'昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生'。

古代先民们通过五弦琴所演奏的音乐以散阳气，迎阴气，调解阴阳，以求风调雨顺、五谷丰登。五弦琴能够'以来阴气，以定群生'，正是依据了巫术原理，表明了音乐与巫术之间的密切联系。

再看古希腊，音乐与宗教同样相生相伴，密不可分。古希腊人的宗教是多神教，不同城邦祭奉不同神灵，在各种宗教节日举行的宗教仪式中，音乐都是极其重要的部分。音乐被认为与神相联系，具有祛邪治病，抚慰伤痛，调节道德的功效。这一点与中国先秦时期人们对音乐的认识颇为相似。

值得注意的是中国先秦时期和古希腊时期的音乐虽然都与宗教关系密切，但是两者在宗教方面更存在着明显的差异。先秦时期的宗教仪典、祭祀活动，是奴隶主参与进行的，奴隶们则没有参与宗教音乐活动的机会。而古希腊的宗教音乐活动却是全民参与，而且在古希腊的宗教活动中，除了宗教祭祀仪式外，还举行竞技会，竞技内容包括体育项目、诗歌、舞蹈、音乐等内容。

03.音乐教育的需要

中国先秦时期和古希腊时期都很重视音乐教育，都有音乐教育机构。

先秦时期的礼乐偏重于祭祀、宗教、习礼等方面，贵族亲自主持参与带有乐舞的仪典、祭祀，因此需要对主贵族及其子弟进行专业的音乐教育，从而诞生了最早的音乐音乐教育机构'瞽宗'。瞽宗是殷商时期出现的，是中国最早的音乐教育机构。

《周礼·春官·大司乐》：'凡有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。'

而古希腊从公元前6世纪开始，许多城邦陆续出现了各类音乐学校，孩子们在这里被传授以歌唱法和乐器的演奏技术。

在音乐教育方面，中国先秦时期的音乐教育带有典型的阶级性，而古希腊时期的音乐教育更体现出平等性和普及性。

音乐题材的特点

先秦时代的中国，其生存的空间局限于黄河流域及长江流域，因此只能被动地选择农耕文明的生产方式。先秦的早期音乐脱胎于先民们的农业生产活动，音乐表现的内容也与农业生产息息相关。

据《吕氏春秋》记载，且歌且舞时所唱的歌有《载民》、《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》、《敬天常》、《达帝功》、《依地德》、《总禽兽之极》等八阙。其中，《奋五谷》和《遂草木》是祝愿五谷更快更好地生长；《敬天常》与《依地德》是颂扬天和地的功德，反映了先民们为了耕种的需要对气候与土地的重视；而《载民》、《玄鸟》与《达帝功》则是歌颂祖先与图腾的。

农业生产对自然条件的过度依赖，让先秦时代的中国人对自然力量充满了敬畏，通过举行种种宗教仪式，是为了祈求风调雨顺五谷丰登。这八首歌的内容也充分表明，先秦时期的音乐源起于农业生产活动，同时又浸透于农耕生产的经济活动中并占有重要的地位。

而希腊平原少，土地贫瘠，这决定了希腊人只有通过海外贸易才能维持生存和发展。海外贸易的繁荣也促进了文化和思想的开放，表现在音乐上则是富于激情且理性，所以古希腊音乐既有对完全拟人化了的神的赞美，又有对现实生活的歌颂，其娱乐性的成分远远大于功利性。

古希腊在乐器的使用上以里拉琴与奥洛斯管为主体，音乐表现的内容不但有器乐伴奏的独唱抒情曲，而且还有戏剧音乐和舞蹈音乐等形式。这些音乐一般都是以单音音乐为主，在内容上大多为宗教题材。

音乐形式的特点

先秦与古希腊音乐都是'歌乐舞'三位一体的，但先秦起主导作用的是舞蹈，乐与舞结合即乐舞在先秦音乐文化中占有特别重要的地位；而古希腊音乐中以歌为主，舞蹈为辅。音乐作为流动的语言，在早期因没有记谱法，必须依附诗歌、舞蹈及戏剧而存在。

先秦音乐在早期通常以歌舞乐三位一体的形式来表现，黄帝时的乐舞称为《云门》，尧时的乐舞名《咸池》，禹时的乐舞为《大夏》，商朝的乐舞叫《舞雩》，西周时代的乐舞是《大武》。

古希腊的音乐虽然也有'乐舞'的表现形式，但更多的是弦乐器伴奏的叙事史诗与独唱抒情曲，乐舞在古希腊音乐文化中并不占有重要的地位，希腊语中的舞蹈'Choreia'一词是由合唱'Choros'衍生而来的，由此可见歌与舞在古希腊音乐文化中的地位。

早在荷马时代，就已有了专门的吟唱艺人用音乐与诗歌相结合而形成的半宣叙调的音乐曲调，手持里拉类弹拨乐器边弹边唱英雄史诗，按照亚里士多德的说法，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、性格史诗及苦难史诗等，其中最著名的是《荷马史诗》。

先秦音乐的主流是祭祀乐舞与宫廷典仪乐舞，因此先秦的音乐倾向于功利性；而古希腊音乐主要在独唱抒情诗与戏剧上，因此更倾向于娱乐性。先秦时期音乐的功利性是由农耕文明的文化特质决定的。古希腊人创造的海洋文明则强调自我与理性，在古希腊的音乐中占主导地位的是极富娱乐性的抒发个人情感的独唱抒情诗和集戏剧、音乐、舞蹈、诗歌于一体的综合性艺术——古希腊悲剧与喜剧。

先秦音乐的另一个重要特征是建立了严格的礼乐制度，音乐在严格意义上来说是为少数人服务的；而古希腊音乐在露天大剧场演唱，纯粹是娱乐大众的。

农耕文明安土重迁的文化特质决定了集权政体的产生，集权政体的重要特征是王权的至高无上，因此，随着国家的形成出现了早期的宫廷音乐。传说中夏启从天上获得大型乐舞《九辩》、《九歌》并在王宫演绎，应当是最早的宫廷音乐。

西周时更把音乐与礼教结合起来形成了等级分明的礼乐制度，并对各个等级的乐队及舞队编制予以定制：乐队的编排是非国王排四面，诸候排三面，卿和士大夫排两面，士排一面。舞队的编排是国王的八人一行共八行，称为'八侑'：诸公六人一行共六行，以下逐级递减。用于朝会宴飨的乐歌称之为《大雅》，并被收录于《诗经》之中。而庶人是没有享受礼乐的权利的，所谓'礼不下庶人'。

由于古希腊实行的是民主政体，最重要的特点就是对人的尊重。所以希腊的音乐文化是面向大众的，各个城邦对任何音乐活动都不进行限制，并采取种种的办法来丰富人们的音乐文化生活：修建了可以容纳数万人的露天剧院作为演出古希腊悲剧的场地以满足人们享受观赏戏剧愉悦身心的愿望；在一些城邦里政府会用奖金或发放津贴的方式来鼓励人们的演唱和观赏。

此外，公元前5世纪以雅典城为代表的希腊各城邦还存在着一种音乐传统——长期举行各类音乐比赛，许多城邦甚至保留着一个用于节日和宗教场合的合唱团以备比赛之需。

先秦时期的音乐功能

01.政治功能

先秦时期的西周，音乐与政治的关系上升为制度化。西周制定了严格的礼乐制度，典型地体现了音乐是政治的工具。礼乐思想源于礼乐制度，是乐从属礼的思想。用'礼'来区别宗法远近、等级秩序，同时又以'乐'来体现'礼'的等级秩序，两者相辅相成。

礼乐制度对于乐舞的表演规模和形式有着严格的规定，例如，在使用乐队时，王可用三面，诸侯用两面，大夫用一面，以此来区分'贵贱、尊卑、上下'的阶级观念。《乐记·乐本》记载对音乐与政治的进行了论述，'故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。'认为乐之和能让天地和、万物顺、人心平、使天下归于治。

02.教化功能

先秦时期音乐思想另一个作用就是移风易俗。孔子说：'安上治乱，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。'意思是说要想转移社会风气，改变民闻习俗，没有比音乐更好的了。要想安定长官的身心，治理一国的人民，没有比礼法再好的了。

孔子看到了音乐可以感化人和陶冶人的重要作用，把道德的尺度加在音乐的审美价值之上，认为音乐可以陶冶人的性情和德性。音乐是情感的艺术，可以跨越语言障碍，是人们乐于接受的艺术形式。尤其是在传播技术低下的古代社会，音乐也是传承记忆和文明的重要方式，所以在古代民谣、儿谣是重要的传播渠道和舆论风向。正是因为音乐的这种功能，也可以在潜移默化中影响社会风俗。

古希腊音乐的主要功能

01.教育功能

古希腊的音乐教育功能和中国先秦的教化功能相类似：音乐可以教人'德'。与中国先秦诸子一样，古希腊时期的许多哲人也把'道德'作为衡量音乐的重要尺度，并且把这个尺度量化到音乐的调式、节奏、旋律、乐器等要素里。他们赋以不同的调式、节奏、旋律不同的道德品质特征，并以此为准则，对音乐进行褒贬评论。

柏拉图、达蒙、毕达哥拉斯等都曾就音乐与道德的关系作过阐述与论说：柏拉图认为音乐的歌词、乐调、节奏都应该具有某种道德品质，音乐是培育人类德性的最有效手段。古希腊重要的哲学家达蒙认为音乐可以把人引入美德，这种特殊的音乐韵律与人的美德之间具有着紧密的对应关系。

此外，古希腊的音乐教育功能和中国先秦的教化功能也有不同。毕达哥拉斯把音乐与'数'与'宇宙'联系起来，把音乐看作是一门科学，柏拉图也视音乐为是一门哲学，并且把'美'和'智慧'用音乐联系起来。他认为音乐中的和谐是人心灵的和谐，也是宇宙的和谐，这种和谐是教育人的最高形式，也是知识的最高形式。

02.治疗功能

音乐的治疗功能最早是源于西方社会。早在原始社会西方人就相信音乐可以影响精神和躯体的健康，毕达哥拉斯最先提出'音乐医学'的概念。指出音乐具有治疗的作用、可以通过影响灵魂的和谐来增加或者解除人的激情。

毕达哥拉斯把享受音乐就是一个净化过程，而且是一种宣泄式的净化方式，这一过程就是医疗过程。亚里士多德也曾论述过，音乐对情绪失控的患者具有恢复正常状态，具有疏泄情绪的作用。这些思想成为音乐医疗的理论渊源，并且随着科技的进步，音乐疗法运用也在逐步普及。

除了上述功能之外，音乐艺术在先秦和古希腊时期还有许多功能，如交际功能、宣泄功能、认知功能等等，小武在此只对主要功能进行了梳理。

周朝时期制定了礼乐制度，对不同阶层的贵族和官僚如何使用音乐有十分严格的规定。雅乐主要为上层社会服务――祭祀、庆典等，祭祀唱的歌曲称之为'颂'，民间传唱的歌曲称之为'风'。'风''雅''颂'一并构成了周朝的诗歌体系。《诗经》就是'风''雅''颂'的精华版。

到了春秋战国时期，周王室衰弱，诸侯并起，打破了大一统的局面。这也导致了雅乐的下放和俗乐的兴起，开启了另一种音乐多元化的繁荣。中国的音乐发展缓慢但不停歇不断发展，经过历史演变，成就了今日中国传统音乐的博大精深。

古希腊音乐不从属于宗教和宫廷，所以音乐没有太多的束缚和限制，统治者对音乐的影响固然存在，但是不如西周那么明显。音乐作为自由的艺术，只有得到充分的自由和广阔的空间，才能更加繁荣兴旺。

古希腊为后世欧洲的音乐开创了一种自由的发展空间，虽然中世纪宗教的禁锢使得欧洲音乐发展缓慢，但15世纪开始，欧洲封建社会内部资本主义因素的产生，代表新兴市民阶层意识形态的文艺复兴运动迎来了欧洲音乐的第二次繁荣，长达几个世纪的欧洲古典音乐复兴的基础就是古希腊留下的文化遗产。

西周败亡导致雅乐的衰微，东周的分崩离析使得民间俗乐、四夷之乐等曾经不被统治者重视的音乐开始蓬勃发展。这两种不同的音乐发展脉络对后世的影响显而易见――近现代欧洲以典雅的古典音乐称雄，中国则以厚重的民间音乐为傲。

此外，古代中西方的思想家、哲学家对音乐的发展也有着重要影响。古希腊盛产哲学家，这些哲学家都曾经论述过音乐。古希腊的哲学家对欧洲的影响不亚于儒教对中国的影响，西方文艺复兴的渊源来自古希腊，后来的音乐发展轨迹也抛不开古希腊音乐思想的巨大影响。

春秋战国时期，诸子百家争鸣，在音乐方面，儒、墨、道三家提出了各自不同的主张。儒家认为音乐能对人的精神产生影响，具有教育作用；墨家与儒家对立，站在劳动者的立场反对一切音乐；以老子为代表的道家提出'大音希声'的观点。

这些关于音乐的思辨，极大地丰富了音乐的美学思想，从不同的角度论及音乐的审美和社会作用。而由于阶级的局限性，儒、墨、道等学派关于音乐的观点和论述都带有阶级社会片面性的痕迹。

相比较而言，古希腊的思想家关于音乐的思想是以人为本的，音乐的教化作用也体现在对人个体的提升。只是古希腊的思想家热衷于理论层面的探讨，因此他们的音乐理论缺乏对具体音乐活动的指导意义。尽管古希腊和先秦的思想家关于音乐的思辨都存在一定的局限性，但不能否认他们对音乐学说的发展和完善所作出的的巨大贡献，正是他们奠定了东西方音乐思想和审美的基础。

中国先秦时期的音乐与古希腊时期的音乐作为中国音乐文化和西方音乐文化的源头，都分别对中国音乐文化和西方音乐文化后世的发展作出了巨大贡献。

在音乐的起源上，先秦音乐源起于劳动生产，而古希腊音乐则显示了海洋文明的包容性；在音乐的表现形式上，先秦音乐受农耕文明的影响更多依附于乐舞，而古希腊音乐明显依附于歌；在音乐表现的内容上，先秦音乐受对权威的尊崇的影响取向于功利性，而古希腊音乐则出于对人性的尊重更倾向于娱乐性。先秦音乐文化与古希腊音乐文化均是各自文明的重要组成部分，前者成为中国音乐发展的基石，后者对欧洲文艺复兴时期的音乐文化产生了极大的影响。

当下，实现中华民族的伟大复兴是全中国人民的共同心声和愿望。只有以开放的胸襟，站在新的高度，以新的视野，客观地审视世界、审视自身，探寻中西方文化的差异和短长，才能更好地传承、创新、发展中国文化，实现中华民族的伟大复兴，音乐文化也是如此。

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