王宗岳《十三势行功歌诀》释义

一、《十三势行功歌诀》 ——王宗岳

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。

静中触动动犹静，因敌变化是神奇。

势势存心揆用意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。

尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由。

入门引路须口授，工用无息法自修。

若言体用何为准?意气君来骨肉臣。

详推用意终何在?益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑。

若不向此推求去，枉费功夫遗叹息!

二、王宗岳简介

王宗岳，字林贞，号净贞，生活于明朝万历年间，山西人（传说为山西太谷县小王堡村人。据李亦畬手书《太极拳谱》之《山右王宗岳太极拳论》记载，说明王宗岳为山西人无疑）。内家拳名家，精通拳法、剑法、枪法，对拳术颇有研究。

史书对其记载甚少，现今资料，多为后人传说和考证，生平、籍贯说法不一。本文介绍，是参照百度百科所写。

三、王宗岳《十三势行功歌诀》释义

《十三势行功歌诀》为明王宗岳所著，相传王宗岳著之太极拳论共有四篇，除《十三势行功歌诀》外，尚有《王宗岳拳论》、《十三势》及《打手歌》。

字义：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

十三总势莫轻视之“十三势”，指“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”八个手法，及“进、退、顾、盼、中定”五个步法。命意源头在腰隙之“命意”，指思维。“腰隙”之“隙”，指腰间部位。全句之意为太极这十三总势，决不可轻视，更不可等闲视之，因为他的源头在腰间这个部位。

[论述]其实八门五法决不可轻视，它的精华之处在腰际，因为太极拳的起始动作在腰，其它的手部动作，则随腰之转动而动。医书《内经》有言：“腰为肾之府，旋转不能，肾将惫矣”。肾主骨，主人体之精门机能，久练腰肾，必能强筋健骨，增进骨质密度，故勤练太极拳对肾脏之保健有一定之功效。若腰部活动不能，则肾必疲惫，人必体衰垂危。清武禹襄著之《太极拳解》曾言：“气如车轮，腰如车轴”，其意为气如车轮，循环不息，腰如车轴，带动身臂之转动。武禹襄以内练“气”，外用“腰”，以轮轴说明腰之重要性。李亦畬著之《五字诀》写到：“劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨”。认为发劲之根源在脚跟，但重点在腰间。其另著之《走架打手行功要言》写到：“劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。”李亦畬以劲之走向，强调腰部之重要性，从其上述拳论来看，为传承武禹襄之心得也。

字义：变换虚实须留意，气遍身躯不稍痴。

变换虚实须留意之“变”，指转换。变换虚实之“虚实”，指四肢脊背之虚实。气遍身躯不稍痴之“遍”，指布满各处之意，“不稍痴”之“稍”，李亦畬以“不稍痴”行文。徐震、杨澄甫及陈微明均以“不少滞”维持与王宗岳看法。“不少滞”之“滞”，指停止或停留之意。全句之意为太极走架时，要注意虚实之转换，全身肢节必须在屈伸开合中，留意虚实的转换。走架时要以意导气，使气流遍躯体四肢百骸，不可将气停滞于一点。

[论述]其实练习太极拳要注意左右两只脚的虚实互换，一般练拳常处在左重则右虚，或者右重则左虚之状态。太极拳双脚重心之转换，正是虚实之转换。除腿胯虚实互换外，手足虚实之转换更为重要，如左顾右盼之手腿虚实转换。双掌抱球转体跨弧落步之虚实转换，手足须在腰胯之带动下交叉转换完成动作，是进入虚实必修之课程。

总之，一步步确实而又明白的完成手腿之虚实互转，有助于松腰落胯功夫之精进。练拳时身体松沉，以意导气，让气随着动作之运行，流动在身体各处。如掤时阴阳合抱，将气沉于丹田，同时以意念“内视丹田”。前脚向前跨步，前手往前提举于胸前之掤式过程中，以意念将气从丹田处，经檀中穴、肩井穴、肘节而引导于掌心，是为气行身躯之意。用意念将气从丹田上传，一定要从“内视丹田”做起。切不可将意念停滞于一点，以阻碍气之行进。拳论历来对“气”之走向多有记载，如“气沉丹田”、“收敛入骨”等，而至于“气遍身躯”等，均是诸多名家穷其一生苦练之重点项目。

王宗岳“气遍身躯”之说列入《十三势行功歌诀》后，继之李亦畬持其志，在其著《十三势行功歌解》支持“气遍身躯”之说，其言一：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”，再言二：“行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍痴也。”再言三：“以气运身，务顺遂，乃能便利从心”。武禹襄著之《太极拳解》对气看法尚有：“动牵往来气贴背”，再言一：“全身意在蓄神，不在气，在气则滞”。再言二：“气如车轮、腰如车轴”。武禹襄对行气之说，主张气沉丹田、收敛入骨、气贴背及气遍身躯。而其动作上要求，一如其著《十三势说略》所言：“犹须贯串，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”

武禹襄对认为行气过程在于“起、承、转、合”之锻练，初期以意动相结合，继之以劲动相融合，最后以意导气，周身一体，像一条线般一体串起。武禹襄之后，李亦畬著《五字诀》对气之解释为“气如车轮，周身俱要相随”，又言：“务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间”。李亦畬认为气像车轮一般，周身相随。气要收敛入脊骨，要呼吸灵活，以意运气，周身无所间断。总结之，走架调息以鼻呼吸最佳，处处留意自己气息的出入，并做到“吐惟细细，纳惟绵绵”的境界。对走架时呼吸之“由合至开”时，气之掌控要以意念“内视丹田”，感应丹田之气由胸中进入肢节末稍，此为“意念内视”。确实感应气由丹田经由胸中，进入四肢百节。走架呼吸“由开入合”时，应认真感应胸中之气或肢节之气，有向丹田行走归元或挤压之意。切记！意念导引一切，精确的走架呼吸“开合”行气调息后，渐渐可以感觉丹田部位有支撑及温热的感觉。此种情形乃是丹田机能旺盛，引导气体下行之原故。

此外行气须注意两方面，一是心息相依，使气行匀畅，气沉丹田。二是开合调节，使气行细匀缓慢。

字义：静中触动动犹静，因敌变化示神奇。

静中触动动犹静之“触”，指触动，引喻为蕴藏着之意。因敌变化示神奇之“因”，动词指依靠之意。全句之意为太极虽以静为主，但它蕴藏着动中求静的能量，当它对敌时，它蕴藏的能量，随着敌对的变化而将表现出神奇的力量。

[论述]太极拳动作具备有“松”、“慢”、“匀”之特点，使动作呈现静之因素与动之美感。静之动作如行云流水，幽谷流涧，不失其静之本质。然因动作并未停止，故静中隐藏着动之能量。仿如静止之火山，外观静穆沉寂，内部却运转不停，蕴藏着“翻天覆地”之巨大能量。当在触动后，崩炸之能锐不可挡，伤人于寸步间，故称为“静中触动动犹静”也。太极拳高明之处在于应敌时，随着对方之来势，技巧的以刚柔虚实之转换，走化对手之拳劲。进而将对手残余之力气与能量，融入己身，并回报予对手身上，此亦所谓：“四两拨千金”。虽然太极拳一招一式均有内劲之要求，但惟有对松柔有深刻之体会下练习，方能显示出它的神奇之处。

字义：势势存心揆用意，得来不觉费功夫。

势势存心揆用意之“势势”，指一招一式。揆用意之“揆”，指审度之意。全句之意为日常练习太极拳，要一招一式明白它的功用及练习之方法，如此方能功夫上身。本句意在告诫我们势势要用心，经日积月累，功夫自然会有所突破。此句话并符合武谚所言：“练拳要认真，功夫才上身”之道理。

[论述]清代李亦畬著之《左右虚实图解》曾言：“虚实即是开合，走架打手，着着留心，刻刻留意，”李亦畬认为“虚实”即是“开合”，是“以意使气，以气运动，非身子乱挪，手脚乱换也。”而非躯体四肢屈伸之过程，更非两手上下去化圈。不论是走架打拳，或是推手走化均需处处用心。体会腰腿之虚实走架，是势势存心之首要条件，尤其双人推手走化，须将意念放在对方身上，以体会对方之虚实过程，如此久练将愈练愈精，功夫必然会上身也。

字义：刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。

刻刻留心在腰间之“刻刻”，指时时之意，“留心”指用心。腹内松净气腾然之“松净”，指丹田之气无所阻滞，气腾然之“腾”，指气动，气腾然之“然”，指燃也。全句之意为走架须处处体会腰部之转换，处处以腰带动臂膀。如能松腰，丹田之气必能随心所欲腾然运用。至于练习的要领，均需要以腰为练习重点。

[论述]太极以腰为主宰，如拳经所言：“腰为车轴。每一招均需留意腰的主导意义及动作要领，使身躯与四肢能相互贯串，则内劲必能在虚实转换间，得到适度之锻炼。腰杆不活，即呆滞，身躯腰杆不灵活，则上下不能协调运转，自然影响腰部之腰劲扭转之功。另外胸腹的松净，有助于意念之引导，将内气导入丹田。而气入丹田后，腹内丹田必会有真气蒸腾之温热感觉。

王宗岳之“刻刻留心在腰间”，标榜太极首重腰部之转动，腰为躯体中枢，发劲之中继站。松腰能使腹内丹田松凈，有助于出声发劲。《太极拳歌诀》曾言：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”。丹田原为道家养身练功之处，道家之导气发音练功，与武术家演武发声各有巧妙之处。武术家常以声助气，以声助势，以声助力，为拳术增添特色。

武氏太极先贤以六字发音“呵、嘻、呼、呬、吹、嘘”导气养丹。微小无声无息为练功之法，亦可发声以疏发内气，助于发劲。且可使对手惊慌忘艺，进退失据。相传杨班侯与人比手，哼哈二气间，即分输赢。向上发劲打人上屋顶，以发“哼声”；向下发劲打人与地，发“哈声”；发远直撞门墙，发“咳声”；“发声”乃是瞬间气沉丹田产生能量，向下压缩产生爆发力，藉由发声将全身之劲，发射而出。当然功高者，可藉意识收缩腹内丹田，产生跳动。如碰对手拳击腹部，可鼓气防御。功高者更进一步将对手来劲，引进落空，以丹田瞬间鼓气合送对手余劲，使对手触手即弹。

字义：尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

尾闾中正神贯顶之“尾闾”，指腰椎骨末端“股沟处”。尾闾中正之“中正”，指臀部要垂直，不可凸臀。神贯顶之“神”，指精神意识，亦可解释为人之精气。神贯顶之“贯”，指连接。神贯顶之“顶”，指头顶。满身轻利顶头悬之“满身」”，指全身，轻利之“利”，指灵活，顶头悬之“悬”，指挂于空中之意。全句之意为演练走架，身躯要立身中正，使精神能量上行头部。尾闾中正便于重心下沉，全身将可轻灵圆活，头部像似悬于空中一般。

[论述]再言督脉长强穴在尾闾处，属络穴，可走任脉，连结气血活络筋骨。形体上“尾闾”如人之“舵”，身欲转向何处，尾闾则转向何方。无论练拳与推手，皆须注意尾闾与脊梁，所有动作皆发源于此。脊梁须中正，不偏不倚，因动作从尾闾发端，方足以令身体运动四肢。尾闾中正须两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田，所谓尾闾中正即脊骨根向前。尾闾中正在于臀部前收，意为脊骨根向前，但走架不可有驼背之意。上述简言归结，脊椎正身，须尾闾及头颈之垂直成线，功架近于完美的步骤之一，亦可谓之“立身中正”。

尾闾的正身及颈项的微微上顶，以虚领顶劲将颈部向上伸引。其义意将意念行于头顶百会穴，以开天门之方式，吸收天地之精气，使神贯于顶。此虚领顶劲之神态与形意拳之“式式有熊样”，有异曲同功之妙。身体中正周身必可松展，动作轻灵，迈步平稳，然其条件在于头顶悬于空中之“神贯顶”，使头部有向上提吊之意，使躯体近于中正也。

字义：仔细留心向推求，屈伸开合听自由。

仔细留心向推求之“留心”，指用心。“推求”，是“推理求取”之意。屈伸开合听自由之“屈伸”，指手、身、腿之伸展。开合之“开”，指为伸。开合之“合”，指为屈。听自由之“自由”，指随心所欲。全句之意为从拳架的运行走架中，细心琢磨它的攻防理念，势势体会它的转折之处。进而运用在推手范畴中，以“推理求取”之技艺，以舍己从人之精神，不丢不顶之沾连贴随手法，随着并掌握对方躯体之屈伸开阖，以“听劲”做出适当之反制动作。

[论述]每日练太极，以一开一合之阴阳互用，伸展自己的躯体。练至屈伸自由，应像河边杨柳树般飘荡，摇曳生风。

此外“仔细留心”正是现代习武者虚心求教之最佳写照，先贤曾言：“千里求师，万里求艺”，能“仔细留心”那怕是千万里之远，在“向推求”之勇气趋使下，必定是全力以赴，以求师求艺，不屈不挠之精神，苦练自己，进而成就自己。

字义：入门引路须口授，功夫无息法自修。

入门引路须口授之“入门”，指进入武术之门。须口授之“口授”，指传承心法。功夫无息法自修之“无息”，指学习过程不能松懈或休息，法自修之“法”，指技击之法。全句之意为进入太极功法之领域，需要师父之口授心传，方能更上层楼。功夫浩翰无边，惟有精练自强，方能进入高手之林。

[论述]古代拳家以拜师习艺，为口授心传之入门途径。拳家以：“自己苦练三年，不如明师一言”之训诲，告诫从师习武须在明师之指导下，方能更上层楼。从师习武贵在师父之入门引路，路子对了自然水到渠成，缩短习武岁月。但是习武必须要有“尊艺必先尊师”之观念，乃是从师习武必须具备的良好品性。“得宝忘师”，大有人在，故“口授”须“秘传”，以防止武术心法落于匪人之手。当然习武者之习武热忱及谦虚态度，常会有意想不到之收获，尤其在“千里求师，万里求艺”之精神意志下，习武成就常凌越一般人。寻师访友也是历代先贤精进武功之方法，自当从良师，又宜访高朋，鼓励后学寻师访友，但必须要处处循规矩。

学太极拳，在具有一定拳势功底后，要先学拳理，再去学拳悟道自然容易，更能加速对拳艺的造诣。同时，更须尊师重道，对拳架不仅要心存敬意，不可随意乱练一通，同时举止礼貌，亦不可外慢师友。因为会外慢师友者，也必定会内慢身体。但习武者要练至阶及神明，尚须个人之努力精进。

字义：若言体用何为准，意气君来骨肉臣。

若是要问功体及技击之道，以何者为准？“体”指自己之形体，属自身潜藏之功架。“用”者为拳架应对变化之技术，属从人之法。“体用”简单言之，乃“舍己从人”之法。在实质上，拳架以意导气，是较高阶段之锻炼之法。意在身前，以气为“君”，从气入体。功体形于筋骨，为“臣”。用于应对之法，为用也。如以身体动作而言，功体松沉为“体”，以柔胜刚为“用”。身体轻灵为“体”，走而化之为“用”。亦可视为内静为“体”，外动为“用”。

字义：详推用意终何在，益寿延年不老春。

上述详细的推理解说，其目的在何处？它叙述着太极拳之练习要领及延年益寿的功能，强健体魄之良方。