读《易经》| 做智慧和谐的“大君子”
《易经》：指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
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《周易》传统文化最高境界，中华文明之始源
近日，读《易经》一书，其内容，博大精深，包罗万象，见解精辟，的确受益匪浅。它揭示人生法则，披露生活哲理，掌握生存规律，则指导人们，趋利避害，逢凶化吉。尤其是教育和引导我们，不做世间闲客。要振奋精神，去懒戒惰，勇敢面对难题，和谐处世……在这些方面，它具有独到之思想认识，闪耀着智慧之光芒，至今仍然具有参考价值。
一、君子以果行育德
易经八卦图
据《易经·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”这句话指出，一个人，最初好像山下泉水，涓涓细流。但只要奔腾不息，勤勤恳恳，坚持不懈，以果断勇敢地行动，培育奋斗之品德，最终将成为滔滔江河，汇入浩瀚无边之大海，滋养千事万物。又据《易经》之《蒙卦》讲，山水蒙，艮上坎下，艮为山，坎为水，象为山下有泉。以泉喻人，人要像泉水那样奋斗不懈。
古时候，把童孩开始入学叫“发蒙”，起初读书叫“启蒙”。从母胎中呱呱坠地，接触到人世间，开始总是蒙昧的，后来慢慢成长，这其中，总会遇见许多困难。正如小溪到大海，过程之曲折，道路之艰险，难以想像。碰到高山、峡谷、深渊，在所难免，这就需要奔流不止，奋发蹈厉，夙夜匪懈，骋嗜奔欲，才能激发动力，方能有所成就。
又说，一个人天性则惰，这是不容置疑的。对于如何戒懒去惰？据《易经》里的《卦辞》曰：“蒙：亨。匪我求蒙童，蒙童求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这句话，诘屈聱牙，难以领会。仔细斟酌，其大概意思说，求学、做人、处事，不是我求你，而是你求我。对于同一个问题，人家耐心给你讲解，你就应该耳不旁听。可是你偷懒、不专心，消极怠惰，以至于一而再、再而三，三番五次，或告诉你，或嘱咐你，或教育你，你还是记不住，还是愚昧无知。你不是冒犯人家，又是什么呢?
古之《易经》，是一部神秘之典籍，由于年代久远，其古文晦涩难懂，深奥难解，戴玄履黄，玄之又玄。即使如此，并未减弱其直指人心的魅力。其言外之意，导德齐礼，因势利导。当偎慵堕懒之时，就想一想，哪些水才会注入大海？是奋发奔流之水。它们博采众长，渊渟泽汇，中流击楫，万壑争流，沧海横流，急流勇进。这些水，或成浩翰之势，或被景仰之海，或作风流之韵；而那些固步自封，遇坎而止，不肯流淌，又无法饮用之水，最终却成了一潭死水，变臭为腐，蝇叮蚊吸，让人心生厌恶，掩鼻而过，众皆弃之，有何用处焉？
水如此，人又何尝不如此呢？杜甫诗曰：“在山泉水清，出山泉水浊”。人如水，如果偷懒不勤奋，出生时清澈，长大时则变污浊。就像臭水那样，只能被淘汰。在一个单位里，或一个集体中，不肯上进，怠惰因循，或能力弱，或道德低，或素质差，经常拖后腿之人，自然是不会受人欢迎的，而且还可能被清退出局。想到这里，就会增添前进的力量，坚持不懈地追求。
又据《易经》上说：“蒙昧不明”，说的是懒的原因，在于前进方向及目标不明确，又惧怕困难，所以只能无所事事，停滞不前，好高骛远，以致玄酒瓠脯。故务必动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识，明确目标，切实可行，付诸实施，戒懒去庸。惟如此，方能像小溪那样汇入大海。
二、君子以多识前言往行
罗盘
“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”《易经》号称“诸经之首”，亦为德行修养之手册，被誉为开释心灵之教科书。它指出，一个有知识、有教养的人，对于前贤先哲之言论，应多学习、多领会、多感悟，结合当前实践经验，以培养和提高道德修养，积蓄知识水平能力，才能冲破和超越前进道路上的障碍，使得人生得以进步。
在人生道路上，难免会碰见障碍。在一般人看来，有了障碍，是倒霉的，是不好的，没有一个人愿意有障碍，但又是客观存在的，不得不面对。又该怎么办呢？据《易经》上说，当你遇到障碍，不必急躁，亦不必慌张，马上停止下来，其目的是聚积能量，酝酿办法，思前想后，尤其是要借鉴前人成功之道，就会超越障碍。在停顿期间，更重要是积蓄德行，提高思想认识。《易经》则把障碍当成难得机遇，克服困难，超越障碍，这个过程，从量变到质变，可以实现质的飞跃，不断发展壮大。障碍越大，积蓄则越强，进步则越多。
比如，一道墙，拦住前行之路，我们不能怨天尤人，亦不必自暴自弃，被墙吓倒，爬在那里而起不来。信心至关重要，我们被阻止，不是不刚强；我们不前进，不是没有力量。不必画地为牢，桎梏思想，捆住手脚，把墙当成心理障碍，使我们丧失斗志。有智者说“站在巨人之肩膀之上才好前进”。以智养德，崇圣尚贤，这是一种智慧。这不是自我陶醉，更不是自欺欺人，需要坚持真理之定力，要克服盛气凌人。据《易经》说：“得意不可再往。”得意洋洋，目中无人，自高自大，是克服障碍之最大毛病。
又据《易经》大畜卦上九爻之《象》曰：“何天之衡，道大行也。”道路如高天，智者如流云。要想没有或少有障碍，就得象天空那样，道路畅通无阻，尽其所能，奋发图强，有克服困难的勇气和本领。一位高僧说：“高高天上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。”这句话充满着智慧，在浩瀚之天空上，美丽的云朵卷舒随意，不分亲亲疏疏，只要是为我所用的，皆吸收采纳；在深深的山谷沟底里，流淌着清澈之水，小沟无论曲直，只要不阻挡流向，对任其畅流有帮助，皆视为大行于天下之道。这是什么意思呢？也就是说学习前辈之言论，只要对我克服障碍有帮助，那么无论是什么人，不分尊卑老幼，没有什么不可以值得学习借鉴的。
对于克服人生障碍，除了学习前人知识，有了智力支持，还必须具有哪些方法？据《易经》上说，为了保护舆的安全，用革绳把车身和车轴捆起来，越捆其实越不安全，不如把革绳解开。这看起来是给其松绑，实则让车运转，更灵活机动，舆危险概率就会减少。当遇到障碍，硬冲也许不行，还不如先退回来，攒着足够力气，就会冲过去。又据《易经》上说，对于障碍，最有效的办法，则是止于未然。正如一头小公牛，犀角开始生长之时，就用横木把它架起来，就不能伤人，也不能莽撞。当障碍未形成气候，则阻止它，以雪沃汤，轻而易举。再据《易经》说，当障碍已经形成，而且很强大，纠正起来很困难，怎么办？正本清源，从根本上着手解决问题。比如，一头长着利牙的猪，要从正面上割掉其牙齿，肯定是难事，而且还可能伤到人。如果想办法把猪的猛势减掉，即使它的牙齿再锋利，只要不凶猛，还是可以避开的。这种方法，《易经》上只是说吉，而未说大吉，因为，这比止于未然要难得多。
三、君子以作事谋始
广安浓溪镇自然形成的八卦图
一切事物存在矛盾之中，故我们的世界充满争执。《易经·序卦》中说：“饮食必有讼，故受之以讼。”从人类起源开始，争执来源于饮食，犹如古人所说，民以食为天。盘古开天，人与人之间，最大利益之纠葛，就是温饱问题。
进入现代文明社会，在吃饱穿暖之后，人类单纯为饮食，争执则逐渐减少。尽管如此，继之而来的，争执之起源，仍然免不了还是为了饮食，这只能说是“饮食”之大概念，是那些利益和分配的问题。比如盛饱和饥饿相遇、阴险与阳刚相见、弱势与强权抗争……虽鸡豚之息，亦会发生争执与诉讼。正如《易经》之《彖》中指出：讼卦含下坎上乾，乾卦是刚健，坎卦是险恶，或上刚下险，或下恶上健，遇到凶险还要奋进，或内心险恶，或外表强硬，难免与人发生争执。
接着，《易经》又说：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”在这个世界上，相信没有任何人，愿意处于争执当中，只希望风平浪静，安居乐业，四海波静，来好息师，没有外界干扰。因为，那种无休无止之争，只能让人们，心烦虑乱，徊肠伤气，暗气暗恼，跼蹐不安。要想消除争执与诉讼，不制造无谓之矛盾，故在谋事开始之时，考虑周全，慎重策划，增强预见性，以防止或减少争执、争端、争吵，甚至争讼之事发生。
又据《易经》讼卦的初六爻之《象》上曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。”一旦有了微小之争执，就要尽快处理，不能拖泥带水，别把问题拖成难题，该断则断，否则反受其害。只要不将争执拖得太久，虽小有责难，最终还会吉祥。正如《易经·天水讼》卦辞说：“讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”其内容很深刻，大致意思是指，在争执过程中，也许一时吉祥，但终究还是凶险。宁愿贵人相助，也不愿无限地拖拖拉拉。
换句话说，有了争执不可怕，可怕的是没有人来调解。当遇见争执，找一个有能力者，双方皆信得过的人，即所谓贵人，站在中间立场，不偏不倚，恰到好处，调解双方争执，亦即谈判与和解，尽量通过协商、对话、沟通，和平解决矛盾冲突。为什么呢？争执、争端、争吵，甚至争讼，永远没有赢家。
比如，有的人打官司，虽然打赢了，道理上占强，情义上却输了，却没有一个好的结果，或失去亲情，或隔阂友情，或割舍爱情，又制造出新的矛盾。所以，当遇见争执之时，首先考虑的不是自己赢，而是如何妥善处理，争取双赢，安于正道，合情、合理又合法，顺其自然，解决得双方满意。故此，坚守正道，隐忍待发，自强自勉，不可逞强，而应退让反省自己，把握中庸，戒骄戒躁，“礼之用，和为贵”，则可功成名就。惟有如此，才是化解矛盾之道，才是解决问题之法，才是化鸱为凤之策。作者简介
杨治钊，男，大学文化，四川省广安市人，1971年出生，当兵15年，2004年转业地方工作。用心作文，高调做事，低调为人。
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