哲学新论——界域论
存在即合理，合理必有界。
这是对于黑格尔“存在即合理”著名论断的进一步推论。简单地说，任何存在的事物必然有其合理性而使之存在，而毫无合理性的事物必然是不存在的。但我们不能因为存在的事物有其合理性而使任何地域领域普遍接受它的存在——简单的道理就是毒药不可乱放。也就是说事物存在的合理性必有其边界性——在任何时空维度中都不存在边界性的话，这没有必要让人去考虑它的存在与否，因为这样的事物在任何维度上都将会是普遍均一没有任何差别的。而毫无差异性则不会被感知，无法直接间接感知则在人头脑中没有存在的意义可论，至多是幻想但幻想不是事实真相。
因此边界性有限性是事物的另一种属性。正是因为存在边界所以我们对任何可直接或间接感知的事物的生存空间加以识辨以划定它的生存空间。而这种客观存在着的事物的生存空间在本文称之为事物的界域。则有结论：界域内得生界域外得死（当然有灰色地带，但是灰色地带本质上是混合着无数微小的生域和死域的复杂地带，有心去分辨还是可以慢慢剥离开）。事物跨域存在意味着冰火两重天。一切的损害伤害的根本都是跨域的结果，进入不利生的环境必定会有损伤。
因为事物界限的存在，我们的行为准则及处事方法也相应会有原则性和边界性。我们的学识思想及财物的施用也会存在它特有的边界性，越过界会导致错误发生，伤害性的事件就会出现。因此，判定各类事物的边界性和有效性则是我们避免错误与伤害的必然需求。生死可辨利害相明，则我们所行无错，所行无错则生无绝境。因此，凡事能界别清楚不同事物的界限则会有“圣人无过，圣无绝境”之事。可以说，成为圣人的关键就是清晰明辨各类事务的边界性，保证言行举止都在正确合理的范围下进行，不越界则无灾无难没有生死的忧患。
因为事物的界域的存在，我们的思想学识以及理念结论都会有它的边界性。一种情形下思想学识可以很好运用并解决好当下的问题，而换成另一种与之相对立的情形，则会形成谬论与谬误。举个简单的例子，我们不能用物理学的定律来解决社会学问题，也不能用天文学的学识来完成微生物的研究问题。而这种理论与问题情形的不匹配正说明学识有其应用的边界性。同时我们不能因为学识的应用领域的有限性来否认学识本身的价值和其重要性。因此，学识具有边界性，滥用学识其实是一种无知的表现，说透了是学问没做够。因此，你不能用运用于物质层面的科学思想来否定运用于社会管理及人文学理的易经玄学正如你不能用物理学来取代或否认化学、生物学的地位以及其意义。滥用科学思想来规范中国古老的智慧绝学，其实又是另一种思想迷信。这种思想是要不得的，它是无知的，是疯狂的，也是肤浅的。真正的通透学问，必然能清晰明辨自己学说思想的局限性，而不是凭借一个领域的成就来漫天漫地地向各个领域来索要自己的学术权威。要知越界是假，守位是真。
检验学识的真假可以列举诸多的反例来探索观点结论存在的边界。正确的学识与结论是有着完备的前提环境的限制。没有完备前提的结论往往会包含诸多谬论。尽管普适性的真理难以获取但是完备前提下的局部真理是可以很好获得的。我们可以通过局部真理来一点点的看到广域真理的全象。真理存在于学识的界域之内。明辨学识的界域就可以明辨是非真理。
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