真学理论--宇宙自然

◆ 宇 宙 精 神 茫茫宇宙浩瀚无穷，古往今来无际无垠，日月星辰往复如恒，人与自然生机无限。是什么力量以维系，是何物而使然？有史以来，人类的科学乃至哲学，无不在为之而求索！综合东西方哲学和科学，人们终于发现，宇宙精神的永恒，是这一切的客观存在，使这个世界具有了勃勃生机。 开天辟地之前，是一个寂静无为、没有生机的混沌世界；或者是原来的生机被破坏了，便无声无形、无息无象的在那里游离着。根据现代科学提示，自然界总是存在着对立而又统一的正负两种力量，传统哲学则谓之“阴”和“阳”。异性相吸、同性相斥的物理性能，使各种因子分离组合、混融冲和，最后抟聚到非常致密，形成巨大的能量，自然地运行不息。这种能量古称“混元一气”，又谓之为“太乙真气”。因为它存在于宇宙形成之前，故我们称之为“先天混元一气”。《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。故知宇宙的形成，生天、生地、生万物，都是先天混元真气赋予能量的结果。这也可以使我们理解了《易经》所说的“无中生有”和《老子》说的“道本虚无”。然而并非一无所有，而是对处在阴阳未合之前、天地未判的状态下，不好说清楚的长期蕴酿过程的“强为名之”而已。根据现代科学早已证明了的“物质不灭定律”，我们也就不难明了阴阳流通演变、有无相生是永恒不易的宇宙自然规律。 先天混元一气充盈全体，到了无可复加的地步即爆发出新的宇宙，这是不是西方天文学家说的宇宙爆炸生成说，我们姑且不论。然而开天辟地，天地始判，阴阳又分确是中国古代哲学的理念。《黄帝内经》有曰：“阴阳者，天地之道也”；“积阳为天，积阴为地”。轻清上升为天为阳，重浊下降为地为阴。故须天阳下降，地阴上升，天地交泰，再生后天混元真气，万物方能衍生。宇宙万物得到了生命能量，在自己适宜的环境里生长发育，生成形形色色的生命体。这个变化过程，即《老子》“道法自然”的演变过程。所谓“道自虚无生一气”，即先天阴阳合二而一的混元一气；“便从一气产阴阳”，即是现出一分为二的天和地——新的宇宙天体。“阴阳再合生三体”，是天地交泰而生后天的混元一气；“三体重生万物昌”，即后天混元一气发挥其能量作用衍生万物，并代代相传，繁衍不息。 人类的繁衍昌盛是社会历史中最具代表性的辉煌一页。人为万物之灵，善体天地之情，代行天地之道，“参天地之化育”(《礼记·中庸》)，帮助万物更好地发育生长。所以天、地、人被称之为“三才”。《黄帝内经》曰：“人以天地之气生，四时之法成”。人的生命活动和大自然规律无不相合，天人一体，息息相关。 人生之初，是在阴阳媾合产生先天真一之气时，得一则生。待到后天(包括胚胎、哺乳、独立生活)的各个阶段，又都需要后天真气的补充而化化无穷。如后天真气供应不足，或消耗过多，生命能量匮乏，则生命不能继续，失一而死。如果能使人体心肾相交、水火互济、阴阳和合、五行顺理，五气朝元则真气充足而生命力旺盛，健康长寿，终必返朴归真，就可以完成人生来去之始终。 《易经》、《道德经》、《黄帝内经》等“至道”是治人事天的坟典，实际涉及宇宙万物，内容博大精深。伏羲作易画八卦，以示阴阳流通演变生生不息的宇宙观；《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的自然观，都说明混元一气为天(大宇宙)人(小宇宙)生生不息的根本；《内经》“真气者所受于天，与谷气并而充身者也”人天一体的整体观，真气作为自然赋予的生命能量，也体现人与自然的密切关系。《黄帝内经》又遵循宇宙万事万物，对人体真气益者受之、损者避之，以此养生则寿的“道生”法则，进一步提出了全真导气、行气摄生的修为方法。可惜该法因故失传已久，故后人知医者多，识道者鲜矣! 真气运行学说以宇宙精神阐发“三圣道”之本义，破除奉道修身过程中种种自觉或不自觉的唯心思想、玄奥理念，为人体科学研究提供思路和手段，为医学、养生学的科学体系绘制蓝图。真气运行学体现自然本体，论述性命根源，确立医学核心，带来人类福音。 天地含德万物育，阴阳交感不错移。 五行为缘因成果，混元真气运玄机。 ◆ 道 法 自 然 中医学按照《黄帝内经》的理论和方法防病治病，在很多方面能够产生现代医学无法达到、也难以理解的疗效。特别是真气运行五步实践、中医针灸疗法对某些疾病动人心魄的奇效，不仅使不少西方学者瞠目，更证实《黄帝内经》的脏象、经络、气化学说是对复杂的人体及其运动规律的一个真实巨大的发现。中国医学、养生学的形成和发展，受到中国古代“天人一际、道法自然”哲学的深刻影响。 近几十年来，人们致力于锻炼养生、人体科学的探索，对此，又有了新的认识。譬如《易经》的阴阳、太极、八卦学说和老子的有无相生、归根复命理论等，在医学养生界受到高度重视；《黄帝内经》天人合一整体理论也因此得到更高的评价。 《易经》的产生，时经三古，人更三圣，阐述了自然界阴阳变化的规律性。如《系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这个生字即由阴阳演变而来。易学认为，自然界一切事物内部包含着阴阳两种对立的趋势，万物的运动和变化就是阴阳交感作用下产生的。《易经》把阴阳的对立统一作为宇宙自然的总规律，用阴阳的象数作为占卜天时、人事的学问，故说“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞》)。《易经》以或阴或阳的二元气论变化作用阐述宇宙万象，重视阴阳未判之前，或将成为阳刚或将成为阴柔这一变化流通的根源。而这一根源主宰万物的生成发展，并非凝聚静止的阴柔，而是属于积极流通的阳刚。这一根源以阳的性质变化作用时成为刚健，以阴的性质变化作用时成为柔顺，并且以阳统御阴，以阴追随阳，这才是《易经》所要阐明的主旨，也就是自然法则永恒不变的真理。如能参悟这一玄机，勤而行之，就有可能从“寿限”的必然王国解放出来。故《易》曰：“天行健，君子以自强不息”。 “道”是老子提出来的，是宇宙生成的本元。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。所谓道生一，是说道在根本阶段中呈现为一种阴阳未分的状态，即先天混元一气；一生二，即由混元一气分为阴阳二气；二生三是指阴阳二气相互作用(冲气)，这种作用便呈现出形形色色、千差万别的稳定状态(和)，这些状态就是负阴抱阳的万物。老子向当时人们披露了宇宙衍化的一个奥秘，即万物的产生与发展，是处在阴阳矛盾的运动之中，而“和”是万物具备的一种状态，即指阴阳平衡和谐。《淮南子·天文训》说：“阴阳和而万物生”。《德篇》说：“天地之道犹张弓然，高者抑之，陷者举之；有余则损之，不足则补之”。生动形象地揭示了道所包含的调整性、互补性、和谐性，更把和谐视为万物存在的最佳最高状态。 祖国医学经典《黄帝内经》通篇贯穿的“天人合一”整体观，正是中国传统哲学文化、道法自然思想在医学、养生学理论和实践中的体现。如《灵枢·刺节真邪论》指出：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。《内经·素问·宝命全形论》：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成”；“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。“天食人以五气，地食人以五味”，人类赖以生存的衣、食、住、行，来自于大自然；人类生、老、病、死的规律，契符于自然；更重要的是与生命共存亡的呼吸，更是与大自然“息息相关”。《内经》说：“气之升降，天地之更用”。天赖以清，地赖以宁，谷赖以盈，人赖以生，无非顺其自然之道。 人们以人身小宇宙这一开放的巨系统为主导，力求融于宇宙自然，利用自然，发挥大自然赋予的洪钧力量，永葆健康长寿为目标，构划人体科学体系的蓝图。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国古代文化思想体系中最受人们推崇的、被誉之为“六经之首”、“三玄之冠”的《易经》和“太古道”“太古经”的老子《道德经》及“至道之宗，奉生之始”的《黄帝内经》，正是人类道法自然养生实践的理论基础和渊薮。 ◆ 人 与 自 然 日本大阪大学名誉教授中川米造著文说：“现代医学越是进步和普及，其产生的问题就越多。这是因为现代医学运用‘分析’的方法，只看重局部，而无视整体”。中川教授因此指出：“气功，不是针对局部的，也并不仅仅局限于解决身体的问题。假如以‘身心结合’的观点，或进一步以‘身心与环境结合’的观点来处理治病问题的话，则应把医疗人类学的，或者医疗社会学的行为科学的研究，摆在比生理学的研究更重要的位置上”。 然而，正如爱因斯坦所云，西方人提出的问题，中国人早就做出来了。对于人与自然的关系问题，即所谓“天人之际”、“天人合一”，中国人几千年以前就研究的一清二楚。 古代医家在长期的实践中，在探索人与宇宙万物的本原中，认识到自然界是人类的源泉。如《素问·宝命全形论》说："天复地载，万物悉备，莫贵于人"；"天食人以五气，地食人以五味。人类生活在大自然中，承受着大自然的恩惠，人类赖以生存的衣、食、住、行，来自于大自然。 天之日月星辰，形成宇宙天体，转移岁月，变易寒暑，在天道运行中寓有生生不息之机。大地有水火金木，承天气而生长万物，以保持生态平衡。人为万物之灵，体察天地之情，代行天地之道，培育万物更加繁荣昌盛，故天、地、人被称之为"三才"。 祖国医学把人体看作是自然界整体的一部分，既重视人身的整体性，又把人体融入大自然的整体运动和广阔的动态平衡之中进行研究，力求内外的平衡和稳定。故中医学有着朴素而理想的防治疾病、养生保健的理论和方法。 ◆ 顺 适 自 然 《荀子·天论》说：“养备而动时，则天不能病”。凡是日常顺应自然者，都能身心健康，延年益寿；相反则疾病丛生，未老先衰。故《素问·上古天真论》说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。 知养生之道的人，多接近自然，沐浴着阳光，呼吸着包含多种元素的空气，用吐纳导引之法，充养、沟通任督，协调阴阳，使五脏六腑的生理活动，互相制约，又相互依存。悠然自得，生机旺盛 ，自然长寿；凡不知保生，随心所欲，违背自然，岂不自速其毙！ 对四时气候变化的调摄方法，《素问·四气调神大论》也有精辟的论述。走近自然，又必须顺乎自然，依照春生、夏长、秋收、冬藏，四时寒温的气候变化，调摄自身的生理活动，使情志与自然规律顺适和随，勿令忤逆，自然健康长寿。 ◆ 返 还 自 然 历代圣哲，为了返还自然，返朴归真，穷究天人之际，花出毕生精力。固为解除众生之疾苦，得享其天年，更进一步为有志者暗示天机，指出返还自然之大道。 《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。说明自然界是人类生命之源泉，不但说明人类对物质世界的依赖，更进一步指出人是从大自然中衍化而来的。有史以来，人类都经父母胎生，然而她的生理，不还是没有脱离阴阳五行之理，法于自然，暗合天地吗!所以今天不是都把人体称为小宇宙吗!老子据此，以身证天，以天验人，用直觉的方法，洞察了宇宙的奥妙。他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。在他练功达到恬憺虚无的时候，有一种力量在发挥作用，这种力量，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。这个恍恍惚惚，不好形容的实际力量，就是人生之本的、天地未分之前的“混元一气”，也就是先天真气。 ◆ 通 向 自 然 为了返还自然，就必须建构通向自然之路径。这个路径是先天秉赋、自身原有的，只是因为后天诸多干扰而迷失了。大道不远就在眼前。简言之，只要收心返视，在呼吸吐纳上下功夫，就开辟了迈向自然的途径了。 人们在日常生活中，都在饮食营养上追求，却从未把主宰人体生命的关键“呼吸”重视起来。呼吸与自然直接相通。后天生命从第一个呼气开始，一直到最后无力排除浊气时为止，生命即告结束，一呼一吸都是由大气压和肺内压的压力关系而形成的。一般肺内压是负于大气压的，因此吸气是自然的。为了多排除一些浊气，降低肺内压，更好地接受自然之清气；所以有意地注意呼气，吸气任其自然，这就是符合生理的自然呼吸法。经过长期锻炼形成条件，就把被动的呼气运动变为主动，而成为夺天地正气的主动呼吸法了。外呼吸的出入，摄取氧气，排出二氧化碳，进行体内外气体交换，固然重要。更重要的是直接影响着人体内自五脏六腑，外及四肢百骸的生理功能联系，无不听令于呼吸的调节。故《素问·灵兰秘典篇》说：“肺者相傅之官，治节出焉”。尤其心肾之间的真气升降失调、关乎于人倾刻之安危。故《内经》有“升降息则神机化灭，出入废则气立孤危”之警示。所以，呼吸锻炼成为后天修为之归依，是可以在实践中领悟的。 善摄生者，通过坚持不懈的养生锻炼，由后天返先天，肾气源源不断地灌溉脑海，整个身心都会发生全面的变化。《丹经》说：“要得不老，还精补脑”。任督犹天地之子午，任脉统摄诸阴经，督脉总统诸阳经，任督一通，诸经随之而畅通，得到旺盛的真气运行，全身脏腑经络通调，阴阳和合，五行顺理，人与自然玄机暗合矣。故历代圣哲都在追求这条通向自然的道路。老子主张无为，然修炼须在有为的基础上达到无为，无为才能合乎自然。在静极生动的自然法则下，又产生了新的事物，所谓无为而无所不为。可见有和无不断的运动变化，使自身阴阳二气融为混元一气。再炼再养，也即《丹经》上说的“十月怀胎，三年哺乳”，成为与道合真的真人。《素问·上古天真论》说：“有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”；“有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。有识之士若能遵循老子的教诲，循着以上真正的道路前进，自然可以返还自然，返朴归真。 有道是：借问通天真蹊径，三田三关路崎岖； 返朴归真无他义，阴阳再合道生一。(来源)气功养生网：