《滴天髓》解读（１８）中和
卷一 通神论（点击章节标题可以跳转阅读）
一、天道二、地道 三、人道 四、知命五、理气六、配合七、天干八、地支九、干支总论十、形象十一、方局十二、八格十三、体用十四、精神十五、月令十六、生时十七、衰旺十八、中和
原文：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也。“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也。
任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中有所缺陷，或运又乖违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，去其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪，五行不得其正，故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推”，此论仍乃失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适。设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如无良药医之，岂不为终身之患乎？
金玉章解读：
评判命运的吉凶祸福，需要有明确的标准。命理学引入中和的思想，作为基本的判断标准。
何谓“中和”？《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
在我看来，命理学里的“中和”应该有两层意思。第一层意思，中和即体用，第二层意思，是指能达到的一种理想状态。
为什么中和即体用呢？中的原始含义，是天下之大本（天地万物的本性）；和是天下之大道（天地万物运行的规律）。命理学里讲的体用，体是最能代表命主本性和根本需求的字，而用是命主为了满足生存发展所需要的条件。可见这两者的内涵是相通的。
《中庸》又说：致中和，天地位焉，万物育焉。意思是：达到中和，天地各得其位，万物自然生长。可见，中和又是一种理想的状态。
既然有中和状态，也有不中和的状态。拿天地万物来说，什么时候天地不中和呢？什么时候万物不中和呢？
比如，地震、火山爆发、台风、海啸等等，这是天地不中和。
比如，瘟疫、战争、饥荒、蝗灾、物种灭绝等等，这是万物不中和。
那么个人的命运呢？何为中和？何为不中和？
健康、长寿、平安、富足、喜乐，这是中和。疾病、夭折、凶祸、贫穷、悲苦，这是不中和。
八字是模拟预测学，用一套符号系统来模拟人生命运的种种现象，也得建立一套评价标准，判断中和或不中和的状态，据此推断人生的吉凶祸福。
八字里的中和，有很深的学问，包含的内容很多。
比如，从力量强弱的角度，各五行达到大体均衡状态，这叫中和。命理学界有一个影响力很大的流派——以日元为中心的平衡理论，就是专注于这个角度的分析。
但是，力量平衡论并不足以解释人生命运现象。
五行干支之间的关系，非常复杂，对五行力量的影响很大，极致地追求力量平衡的判断，容易进入死胡同。我们还需要其它角度来理解和解读命运现象。
比如八字里的关系和结构。
这是十神格局理论研究很深的领域。
十神表达的是天干之间的关系属性。如正官，是克日干且阴阳属性相异的天干。甲日见辛，辛即为正官。正官只是辛金可能拥有的标签之一，无甲，辛就不存在正官的属性。
而格局，更是从八字整体的角度来论十神的结构。
如七杀配印格，至少涉及七杀、日干、印星这三个字，而它们代表着这个八字的结构核心，对命主的性格、志向、事业发展等影响深远。
明代张楠，提出“病药学说”，看起来是创新，实质仍然是以中和为指导。
八字里有“病”，即是不中和。依病求药，就是要达到中和的吉利状态。本质并没有不同。
此外，还有十干气数。这又是一个不同的角度。在此不予展开，留到以后在做《穷通宝鉴》解读时再细说。
命局达到中和的状态，其人必然能尽其天年、获得人生的幸福。
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