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庄子:河图洛书,天垂象,归心,归气,归根,静观其变

《天地》、《天道》、《天运》这三篇文章是庄子外篇比较重要的三篇文章,它阐述了万物生化之理,天地运行之道。

庄子《天运》篇开篇就在探寻:天地万物的第一推动力是什么?有人问巫师咸祒:天其运乎?地其处乎?日月争其所乎?天象是如何运转的?大地是什么来承托的?日月运行它的终点在哪里?什么时候才能够停下来?云者为雨乎?雨者为云乎?到底是云产生了雨?还是雨形成了云?是谁闲来无事在张罗着这一切?风起北方,一西一东,有上彷徨,孰居无事而披拂是?这个风起于北方,然后又分为东风、西风,云气的上面还有风,这是谁闲来无事在那煽起的风呢?都是在追寻天地运行之道,以及万物生化之理。

巫咸祒说:来,我告诉你,九洛之事,治成德备,监照下土,天下戴之,此谓上皇。 '九洛之事’指的就是河图、洛书,河图洛书就表达了天地运行之理和万物运行的这个

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事理。九洛之事的'九’指的是河图洛书都是由九组数字组成的。为什么说九洛之事,监照下土?因为它可以在这个大自然中进行印证的。比如说它可以印证我们的二十四节气,二十四节气总是分毫不差的如约而至。

河图里面的'天一生水,地六成之’,对应二十四节气,一月份是雨水,六月份水势就比较大;'地二生火,天七成之’,地二指的是二月份的惊蛰,到了七月份是最炎热最闷热的季节;'天三生木,地八成之’,三月份春暖花开,万物复苏,到了八月份才是真正的郁郁葱葱;同样的道理'地四生金,天九成之’,四月份花落以后结果,到九月份是真正的收获季节,这是春华秋实;'地五生土,天十成之’,五月份大地土气上升,感觉到湿热,到十月份感觉到湿冷,是一个收敛的过程,然后十一月、十二月是不升不化,对应的是春生、夏长、秋收、冬藏。同样它对于我们的身体百骸、九窍、六脏它也是可以验证的,都是一一对应的,所以说叫做'监照下土’,是一种天锤象的过程。

在庄子看来,不仅仅对应的是二十四节气,不仅仅对应着万物,对应着我们身体的百骸、九窍、六脏。甚至在一天的时间里边,它也是分别对应的,'日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣’。如果一天一夜的交替变化非常的准时,那么就不用去看四季,四季一定是风调雨顺的。这种河图洛书之象,会显化在天地之中,会显化在一个人的身上,会显化在一天一夜之中。

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因此古人说“观瓶水之冰而知天下之寒,审堂下之阴而知日月之行”。就是这个道理。

同时庄子说“治成德备,监照下土”。一切都是阴阳变化,按照河图洛书之理都已经设定好的,如果没有人为的干扰,它在这个世间的显化是非常清晰明了的。 如果我们人为干扰太大,那就是离经叛道,上悖日月之明,下烁山川之精,中毁四时之施。这一切是由谁来操控的?是由谁来监督的?此为上皇。

上皇就是大宗师就是道,一切都是他来监管,监督的。天下戴之,只需要去遵守,需要顺其自然就可以了。

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河图洛书表达的这些事例,他是在每一个事物的细节上都会体现出来的,如果我们去盯着这些事物的变化,那是无穷无尽的,你永远是追不上的。

'以有涯求无涯,殆也’。万物的变化有那个成理在,万物有成理呀不说。

《天运》篇表达的就是这种自然生化之道,都是天地之气运化的结果,归与心,归与气,才是归与根,才能够应付这个世界无穷无尽的变化。

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