上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始
万品禀其变易,百灵因其感通
本乎阴阳,散乎精像
周竟天地,布极幽明
子午卯酉为经纬,八风六律为纲纪
故天有五度以垂象,地有五材以资用,人有五常以表德
万有森罗,以五为度,过其五者,数则变焉
实资五气,均和四序,孕育百品,陶铸万物
善则五德顺行,三灵炳曜;恶则九功不革,六沴互兴
原始要终,靡究萌兆,是以圣人体于未肇,故设言以筌象,立象以显事
事既悬有,可以象知;象则有滋,滋故生数
数则可纪,象则可形
可形可纪,故其理可假而知;可假而知,则龟筮是也
龟则为象,故以日为五行之元;筮则为数,故以辰为五行为主
若夫参辰伏,日月盈亏,雷动虹出,云行雨施,此天之象也
二十八宿,内外诸官,七曜三光,星分岁次,此天之数也
山川水陆,高下平污,岳镇河通,风回露蒸,此地之象也
八极四海,三江五湖,九州百郡,千里万顷,此地之数也
礼以节事,乐以和心,爵表章旗,刑用革善,此人之象也
百官以治,万人以立,四教修文,七德阅武,此人之数也
因夫象数,故识五行之始末;藉斯龟筮,乃辨阴阳之吉凶
是以事假象知,物从数立
吉每寻阅坟索,研究经典,自羲农以来,迄于周汉,莫不以五行为政治之本,以蓍龟为善恶之先
所以《传》云:“天生五材,废一不可”
《尚书》曰:“商王受命,狎侮五常,殆弃三政”
故知得之者昌,失之者灭
昔中原散乱,晋氏南迁,根本之书不足,枝条之学斯盛
虚谈巧笔,竞功于一时;硕学经邦,弃之于万古
末代踵习,风轨遂成
虽复占候之术尚行,皆从左道之说;卜筮之法恒在,爻象之理莫分
《月令》靡依,时制必爽
失之毫发,千里必差
水旱兴而不辨其由,妖祥作而莫知其趣
非因形象,罕徵究者
观其谬惑,叹其学人,皆信其末而忘本,并举其粗而漏细
古人有云:“登山始见天高,临壑方觉地厚
不闻先圣之道,无以知学者之大
”况乃五行幽邃,安可斐然
今故博采经纬,搜穷简牒,略谈大义
凡二十四段,别而分之,合四十段
二十四者,节数之气总;四十者,五行之成数
始自释名,终于虫鸟
凡配五行,皆在兹义
庶几使斯道不坠,知其治焉
若能治心静志,研其微者,岂直怡神养性,保德全身,亦可弼谐庶政,利安万有,斯故至人之所达也
昔人感物制经,吉今因事述义,异时而作,共轨殊途,叹味道之不齐,求利物之一致
倚焉来哲,补其阙焉
五行,是自然造化的根本来源,是人伦关系的起始凭借
万物万类禀受五行而能够变化,百千灵应因为五行而此感彼通
五行本于阴阳,散为各种精妙的形象
它遍及天地之间,散布于有形无形的事物之中
子午卯酉为它打经纬,八风六律为它打纲纪
所以,天有金、木、水、火、土五种星象以垂示征兆,地有金、木、水、火、土五种物质以资利用,人有仁、义、礼、智、信五种规则以表示德行
天地内外纷然罗列打万事万物,都以五作为尺度
超过了五,其数就会发生变化
自然界实际上凭借五行之气,协调四时次序,孕育繁多品种,造就万千事物
善就是金、木、水、火、土五德顺次运行,日、月、星三灵光芒显耀;恶就是六府(即水、火、金、木、土、谷)三事(即正德、利用、厚生)之九功没有变革,气不和而相伤的六沴形成灾害
为了探求事物发展的起源和结果,详细研究事物发生发展的预兆,所以圣人体察事情未发生时的状况,设立语言来说明事物的形象,取法物象以显示事情的过程
事物既然悬挂于天地之间而客观存在,就可以通过外在形象而感知;外在形象因为滋生变化而增益,滋生变化所以就产生数目
有数目就可以记载,有形象就可以模拟
既然可以模拟、可以记载,那么其中所蕴藏的道理就可以凭借形象与数目而认识了;可以凭借形象与数目而认识事物的,就是龟卜于筮占的方法
龟卜就是凭借的形象,所以以太阳为五行的本元;筮占就是凭借的数目,所以以星辰为五行的主宰
至于参星与辰星的伏藏与出现,太阳的圆满与月亮的圆缺,雷声轰鸣与彩虹出现,云之行走,雨之布施,这都是天的现象
将周天分为二十八星宿,紫微宫内外分为诸多天星,日、月、五星称为七曜,日、月、星称为三光,以天上星宿对应地上区域的划分,以木星纪年的岁次,这都是天的数目
山川河流,水上陆地,高处低处,平坦低洼,名山镇守,河流通达,风之回旋,露之蒸腾,这都是地的形象
八极(八方)四海,三江五湖(洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖),九州百郡,千里万顷,这都是地的数目
礼仪用以节制人事,乐曲用以和悦心灵,官爵用以表彰成为旗帜的人,刑罚用来改变罪人使之向善,这都是人的形象
用百官治理,用万人立事,用文、行、忠、信四教以修治文化,用禁暴、戢兵、保大、定功、安民、合众、丰财七德讲习武事,这都是人的数目
依据形象与数目,认识五行的来龙去脉;凭借龟卜与筮占,才能辨别阴阳的吉凶
因此,事情假借形象得以认识,事物依从数目得以确立
我萧吉每每查阅三坟八索,研究经书典籍,发现自伏羲、神农以来,直至周朝、汉代,莫不是以五行作为朝政的根本,以蓍草、龟甲来占卜善恶先兆
所以《左传·襄公二十七年》说:“天生五材,偏废哪一种都不可以”
《尚书·秦誓下》说:“商王接受天命,轻狎、侮慢五常教化,最终放弃所有政权”
由此可以知道,得到五行者昌盛,失去五行者灭亡
从前中原地区没有统一的治理,西晋时很多人向南迁徙,作为国家根本的书籍明显不足,如同枝条般的边缘学说盛行
空谈虚言、巧笔华词,流行于一时;渊博学问、治国名言,抛弃于万古
后代跟随前代,相沿成习,风俗习惯于是形成
虽然占候的方术依然流行,但都遵从旁门左道之说;卜筮的方法一直存在,但爻象的道理已经不能分辨
《月令》历法没有被作为依据,时节制度必然出现差失
失之毫发,必定差以千里
水旱灾害兴起却不能分辨其由来,妖异祥瑞出现却没法知道其旨趣
不是因为具体事物千差万别,而是很少有深入研究的人
看到他们的荒谬与迷惑,感叹这些学者,都是信奉技末之学而忘记根本之道,都是把握住了粗略大概而遗漏了细微精致
古人有句名言:“登上高山始发现天之高,面临深谷方感觉地之厚
没有听闻过先圣的道理,就无法知晓学问的广大
“况且五行之学幽奥深邃,怎么能够一下子就显著明了
所以,现在广泛采集各种经书纬书,搜罗穷尽各种简牍书牒,简要叙述五行的要旨
本书共分二十四段每段分类区分为若干小段,合计四十小段
二十四,是一年节气数所含五行之气的总和;四十,是五行成数的总和
开始于解释名称,终止于虫鸟归类
凡是同五行相配合的事物,都在这些要义中
或许可以使五行之道不致失传,知道研究至此
如果能够专心静意,研究其中精微的义理,哪里只是可以怡悦心神涵养天性,保持品德保全自身,还可以辅佐协调各种治政,有利于安定万物,这是至人所达到的境界
从前古人感于万物制作经典,我萧吉现在依据事物叙述要义,虽是不同时期的创作,同一个目标,不同的途径,感叹对五行之道的体味不同,但寻求有利于万物的目标则是一致的
倚赖未来的贤哲,能够弥补本书的缺漏
刘鸿玉 刘炳琳译解
有话要说...