理解了老子和庄子思想中，“道”的两个内涵，才算入门了道家思想
大家好，这里是小播读书。说到老子和庄子的道家思想，很多人都能说上几句，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”、“ 道生一，一生二，二生三，三生万物”、“ 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”等等。都知道道家思想博大精深，但它好在哪里呢？
今天，我们从老子和庄子的两本经典：《道德经》（有名《老子》）和《庄子》，来为大家分享一下“道”的两个深刻内涵。
（温馨提示，这篇内容有点长，接近4000字，不过请大家耐心阅读，这几分钟对你应该有所启发）01
首先，道是宇宙的本原和初始
这是道家思想对本体论的一种解释。什么是本体论？简单来说，就是探究世界的本原或基质的哲学理论。对于宇宙本原的探索，一直是人类孜孜不倦的追求。古往今来，不管是东方思想家还是西方思想家，都对世界的本原充满了好奇，世界到底是由什么构成的？是一种物质，还是一种精神，或者说意识？
古往今来，各家有各家的说法，古希腊大哲学家泰勒斯（出生于约公元前624年），也被誉为“西方哲学和科学的始祖”，他提出了世界是由水构成的。他说“水生万物，万物复归于水”，他的名言是“水是最好的”。泰勒斯认为世界的本原是水，而并非神创，因此他是一位朴素唯物主义哲学家，也开启了西方对于世界本原问题的探索之旅。
泰勒斯
你可能会好奇，世间万物很明显不只是水呀，为什么泰勒斯会说是由水构成的，而且还被誉为伟大的学说呢？那泰勒斯是如何证明世界的本原是水的呢？据说泰勒斯向埃及人学习观察洪水，很有心得。他仔细阅读了尼罗河每年涨退的记录，还亲自查看水退后的现象。他发现每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，还在淤泥里留下无数微小的胚芽和幼虫。他把这一现象与埃及人原有的关于神造宇宙的神话结合起来，便得出万物由水生成的结论。对泰勒斯来说，水是世界初始的基本元素，是水孕育出了世间万物。埃及的祭司宣称大地是从海底升上来的，泰勒斯则认为地球就漂在水上。
02
除了“世界是有水构成的”这么奇怪的观点，在古希腊，关于世界本体论，还有很多其奇奇怪怪的说法，比如阿那克西美尼认为世界的元素是气，而赫拉克利特则认为世界的元素是火，而他后来的恩培多克勒的观点更有意思，他认为世界的元素有土、气、火、水四种。
但在古希腊有一位哲学家的思想与这些人有很大差别，这个人就是巴门尼德（出生于约公元前515年），巴门尼德首次提出了“存在”或者“一”是世界的本原的思想。在哲学上，这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子。
巴门尼德
他认为只有“存在”才是存在的，并在此基础上提出了“思想和存在是同一”的这一重要命题。他对“存在”这一概念的基本规定是源于古希腊哲学对纯粹世界本原的理性追求。而且正是巴门尼德对存在的深度思考，使古希腊哲学从之前侧重研究世界本原和派生物的关系，转向了侧重研究世界本原和现象的关系，这大大提升了人类思维的高度，尤其是抽象思维的高度。
巴门尼德的思想对后来西方哲学、科学的发展起到了巨大的影响。比如柏拉图的理念论的思想，就是受到了巴门尼德的思想影响，后来的黑格尔所提出的纯粹思维也是源自巴门尼德的哲学思想，亚里士多德的本体论核心内容：关于质料与形式、潜能与现实、纯形式、本体与第一本体等学说，这种纯粹的思维也都是从巴门尼德开始的。
柏拉图
03
西方哲学思想几千年，有两个主要流派或者说分支，一个是唯物主义，一个是唯心主义，这两派一个重要的差别就是对世界本体论的认识差别。唯物主义认为世界是有物质构成的，而唯心主义认为世界是由意识、精神或者说心灵构成的。
说了西方古希腊思想家们对世界本原的探索，让我们回到老子的道家思想，那道家思想中的“道”属于什么呢？是唯物主义，还是唯心主义？在我看来，道家思想的“道”是鉴于唯物和唯心主义之间的一种解释。道既是“物质的”也是“精神的”。为什么这么说呢？
在老子的《道德经》中，对什么是“道”进行了多次阐述，比如在《道德经》的一开篇，老子就说“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是说，如果能说清楚的道，就是不是真的道了，在老子思想中，道是一种说不清道不明的存在。老子在《道德经》第四十一章说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。世间万物都是由“道”演化而来的。
04
那道具体是什么呢？
在《道德经》的第二十一章，老子说：
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫”。
意思是说，“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始，这就是“道”。
在《庄子·知北游》中有一段故事来阐述了庄子对于“道”的里面。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
大致意思是说，东郭子问庄子，你所说的道，在哪里呢？庄子说，道无处不在，在蝼蚁中、在杂草中、在瓦片中、在屎尿中。意思是，道存在于万物之中，而万物都受道的影响。
所以在道家思想中，从老子和庄子的论述来看，道有物质属性，也有精神属性，道既存在于物质中，又高于物质，并且孕育出世间万物，这就是“道”的内涵，如果用西方思想来看的话，其他道更偏向于是一种意识或者思维。
好了，讲了道家思想中的“道”是世界的本原和初始，接下来，我们接着讲“道”的第二个内涵。
05
其次，道是万物的规律和法则
对于宇宙万物的规律的探索，也是人类从古至今不断追求和探索的主题。宇宙万物背后是否有一个统一的规律或者说主宰？如果有的话，它又是什么？
在古代，当人类无法对大自然的很多现象作出解释的时候，人们倾向于认为，这个世界存在这一个至高无上的主导者，比如东方的“神”，或者西方的“上帝”，是他们主导着世界万物的运动变化和生生不息。我们常说“道理”，其实就是“道”的运行法则和原理。
在老子的《道德经》的第二十五章说：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
意思是说，有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。
我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。
宇宙有四“大”，人也是其中之一，但人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。所以，老子认为“道”是主宰世界万物那个背后的规律和法则。
06
那“道”到底包括了什么规律呢？
老子在《道德经》中对道的作用和规律，进行了非常多的阐述，比如“相对性”“两面性”，“互动性”都是道的主要体现。比如“相对性”，在《道德经》的第二篇中说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，意思是说，美丑、善恶、有无、长短、高下、前后这些都是相对的概念，并不是绝对的。
庄子在《庄子·齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。
再比如“互动性”，老子认为，在道的作用下，事物会在两个极端来回运动变化，永不停息。也就是说，老子认为相反相成的性质会相互转化，事物总是朝着它的反面运动，比如老子在《道德经》第四十章中说“反者道之动；弱者道之用”，以及第五十八章说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，都讲到了“物极必反”的道理，世间万物都是不断运动变化的，而且都有正反两个方面的力量，当运动到一个极端后，会向相反的极端运动，而一个状态中，也包括这相反的另外一种状态。
所以老子说：“反者道之动”，道的运动规律就是返回其初始状态，生生不息。上面说过，天地万物都是从道中产生出来的，它们的运动会离道越来越远，并在最后返回其原点：道。
07
当然，道除了主导事物变化的规律外，道是我们为人处世的原则，其中最为著名的可能就是《道德经》中的“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”，老子认为，最高的善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。当然，关于为人处世的智慧和道理，在《道德经》和《庄子》两本经典中，都有大量的论述，非常推荐大家深入阅读。
今天，我们从“道”这一个字，来阐释了以老子和庄子为代表的道家思想的精髓，具体来说，“道”包括两个方面的内涵：“道”是万物的本原和初始；“道”是万物的规律和法则。道家思想博大精深，也是我国上下几千年中华文化的思想精神之一，值得我们每个人深入领悟，并代代传承。
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