黄帝岐伯 按摩十卷 导引按跷经 经义要解 郝连成补著 之篇十

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随道来去篇第十二

弟子问师曰：“'授，消，传’何以成之？”

师曰：“'授、传、消’，三而三之分化。其阴出阳，阳入阴。阴阳相贯，扭抱于机杼之地，体之左玄右转，上下分宗，前潜后腾，道阳乃行阴，路阴尔居阳。

于阴升阳降，于阳升而阴潜。左道行阴，其为升举；于出于入，其出为入。右道行阳，于出于入，内入而出，随降而落，从落乃亢。前潜后腾，肃降容卑。举之不足，其落有余。故：男子之亢卑痿，女子其落从卑。”

弟子问师曰：“前潜后腾奈何？”

师曰：“于出于入，于入于出，前潜后腾，升降由中。亢则腾，潜乃卑。肃降其亢，亢降尔燥，腾升则卑。

弟子问师曰：“腾潜卑燥以何？”

师曰：“地抑木升发，气燥化火；火蚀精，精蚀乃虚。火热焚水，水任其蒸，精被火蚀；新精不生，乃精乏。”

弟子问师曰：“于虚乏之奈何？”

师曰：“先天所禀，后天以赋。腾升潜藏，盈余不足。所有道以来，随道以去。清浊使道，故有盛衰。直指其天，背以道阳，升清腾行空脊，前乃下潜之路阴；从道而行急，下降乃浊，此当缓尔分之。

上下升降，必交中转运，先天之门以机杼从分。升已而降，降已而升。升者，阴中之清升。降者，阳中之浊降。令天开以从地升，地归天以领。所天领地，地归天帅。”

弟子问师曰：“天领地，地归天之何？”

师曰：“天领地，凝变结止。地归天帅，质凝化变，归其天矣。所曰：'天外有天，天之太虚。人外有仁，于人之人神。得天之天主，得地之，于下于地领。质密无化，内之天凝。质密从化，外之天领。内外之天，从动乃变。天领于天也，大小周环。大天于环外，小环复于内。大小合中环。故：天之环、地之环、人之环，此乃一环扣一环，环环相复环也。于人之天者，乃首也。天领天乎？乃手从心，心从首。首者，精聚以神明，故居上上，曰之：头也。亦谓首领。”

弟子问师曰：“天地何喻人之？”

师曰：“一体之人，胸为天，腹为地。天领地，足从手。地领地，足从股。”

弟子问师曰：“所居三才气环，独首何主乎？”

师曰：“独'首’大三才之环容，是事之统领。大环乃括，环环之。此乃人主，主人事矣。人事之，乃因人之事出故。所谓：其主人矣。

弟子问师曰：“于人主何？”

师曰：“首主其气。人无其首，其从何而来？无气之来，三才气以何聚，无聚合化变，焉能宗之乎？故'至真大要论’先后秋毫（形容纤小，如秋天小鸟的微毛。）为末，根于本乎。根，乃先天尔来，本存，变之化哉。根本于存，化变乃主之所领矣。所故，一气于精也、神也、灵也、魂也，统佑一体也。”

弟子问师曰：“于精、神、灵、魂者何？”

师曰：“精神灵魂者，谓一气所余，于赋而体。体之盈亏以质论之，故曰：体质。体质之，乃示体之，强弱盈亏于其实质也。”

弟子问师曰：“取实质以奈何？”

师曰：“实质之，乃亦主领之神思。当体于是，乃行体质。于行于体质之变，于变以行道路之精、神、灵、魂也。所于主之道路，当'导引’也。于导引者，以领血气化变，协体质之盈亏矣。为益精神灵魂之行，以助精神之灵魂。”

精神灵魂篇第十三

弟子问师曰：“精、神、灵，魂者何也？”

师曰：“精者，二气（阴阳）相博，血气化变集聚之充。神也，乃动精之化，返于气矣。故此乃谓'神气’。气动变之活灵。活灵之，灵乃活也。灵者，精之变，机玄之巧变乃谓'灵’。主统灵行谓之'魂’。于魂灵乃依精存，精之生，生存续变（生存中不断的化变）乃精灵也。”

弟子问师曰：“于活之何也？”

师曰：“活者，显而示也。所灵活者，随生息以续。”

弟子问师曰：“其'精也、神也、灵也、魂也’何以生之？”

师曰：“人之'精也、神也、灵也、魂也’，皆随气之动生，从生以助正行。所故，一人正气俱在，精神为备，力劲为握。一人气消，精神乃颓，一人气亡，精神灵魂乃亦随亡。”

弟子问师曰：“精灵当之何也？”

师曰：“精灵也，心机巧思于谋，动气之体现也。”

弟子问师曰：“魂者出何之？”

师曰：“魂出意。意也，随意之气，所浮动尔。”

弟子问师曰：“此从灵之何？”

师曰：“灵动发之魂，魂主意之发。灵魂也，精灵巧变之动发也。于发其力之魂魄。魄乎？亦动气也，动气之化变而行，故谓'气魄’”。

弟子问师曰：“随从动也和？”

师曰：“精、神、灵、魂，从魄与意。魄意之久行，乃其志也。故曰：志意。志意之定向，乃意之志也，故意志之，乃志意之前往统变，尔行之。动变之，魂魄意志于五脏尔藏之，藏于其脏也，听命与随。脏之出入以行，变化之化变哉！”

弟子问师曰：“脏之何也？”

师曰：“脏者，深藏胸腹之内器。气行所化，五脏之所藏也。故五行所化，常不得见。精气于聚，从化于水谷。谷藏五气，所五气以养脏；养脏为养体，养体乃养人；养人所养气，养气所益脏，养脏乃藏精气也。”

弟子问师曰：“五脏藏何？”

师曰：“肾藏血，气变精。首藏神，心藏灵，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄。五脏为藏，独首主乃统神。神使脏藏，于之精、神、意、魄，灵之魂也。”

弟子问师曰：“于精神者何？”

师曰：“精者，气之变；神者，精之使；灵者，神之从；魂者，灵之执；魄者，魂之示；意者，念之引。故曰：“人之精神灵魂，为魄意所驱；力劲，乃为精神所使。”

弟子问师曰：“万物以生灵，精神灵魂何独于人乎？”

师曰：“非也，非独于人。凡万物所立寰宇，息存交中，俱具其灵矣，故谓生灵。独之于人，人立动活以随天地，故可为万物之灵长一。”

弟子问师曰：“异之于人，非之类乎？”

师曰：“至哉。人顶天立地，吸天精，呼地华，俱一气，统为天下。遍寻生母，一体三才，天地摧动其行，得天地精华独厚，故谓，千精百灵长首，叱咤风云，巧夺天功矣。故此，取舍于非类，故尔成真。”

弟子问师曰：“何尔成真乎？”

师曰：“异于其类，得其天罡，获之地煞。三六、七二相偶，非类由居，非异其类。除人之外，虽曰生类，得其天罡，难觅地煞；获其地煞，难求天罡。故也异乎比类哉。弟子据握此理，审毫末，探虚玄，求真奥，以剖白尔，昭然之。于乾坤于守，乃夺造化。”

弟子问师曰：“从造化何？”

师曰：“气化精于先，精以气化全。从气化精，精化气，气壮神。神以精立，精以神灵而感。精为神之用乃灵；灵为机变于魂，魂发其能，以示魄。魄出之于体者，乃力也。力之久衡，乃曰：劲也。故：力劲为灵魂所握，魂魄为精神而行，精神灵魂化变皆于之人也。人维人亦为神，人与神具于天地，故以合一，于一合以续久存。”

天人合一篇第十四

弟子问师曰：“人与天地之合一者何也？”

师曰：“太虚之内，天下地上，气存变物，物以质充，形俱于体。形俱质存，息并神备精存，乃谓'人’。人者，乃有形神之物，一气环括，环传摧行，玄传于转。体气之玑环环，精存灵体，居天之下，于地之上，万物为之长养，环气同圆也。故曰：'一元之气，赋人体；一体之人，主元气。同元一体之一人，天地同体形于人。’”

弟子问师曰：“其形与人者何？”

师曰：“天地其有，人之有；天地若无，人亦无。天地初蒙于浑沌，人未生降亦浑沌球。天地之气，气交流；一体之人，气血流；天气亦降，地气升。人息呼吸降亦升。天地一元两仪，垂例四相；人乃阴阳有别，表里对偶，上垂而举，下立落尔生。堕例四肢，示以明。天地道路，于一元行运；人一体之气环，径路乃行。一元之内，天地六合，行运一气；人之体内，气上下、左右、前后，同为一气尔行。天地肃烈下降，人之宗气肃布散行。地气升腾举空，人之丹田，气纳下极空于腾。天地交中，枢机转运；人者，中之为本，转运亦乃输出。天地中分上下，人之交中，分枢器纽，此乃有门。天地九宫八卦动爻生变，人之疾病留去，法术乃亦变通。一元之中，日月星辰于宇宙悬廊。人之二目七窍，所系气穴亦谓同综。一元天地，五运六气，生克制化，一气于人之脏腑表里，同归气一统。天下之地，有山岳丘谷；人有筋骨皮肉分腠，亦乃同综。天地有江河湖泊泉泽，水行沟渎出入；人，十二经十五络，气血于四海脉道转入输出。天体于纪，人乃记；天行三百六十度有奇刻，人三百六十气穴外亦天应。九天二十八星宿列张，人乃廿八要道门户，为九宫招摇，四方所居星宿之。”

弟子问师曰：“人与星宿之何？”

师曰：“四方取定四极，二十八宿列宿，布系江河。此乃：

东方：'角、亢、氐、房、心、尾、箕。’

北方：'斗、牛、女、虚、危、室、壁。’

西方：'奎、娄、胄、昂、毕、觜、参。’

南方：'井、鬼、柳、星、张、翼、轸。’”

弟子问师曰：“与行运之纪者何？”

师曰：“一元行运之纪，五日候，三候气；人一息，脉气行三寸，入经络转入尚存复纪同运行。天地气变，变有气候；人气于变，乃可候变。天地交中变，变变化于候；人乃候，候气候血，候于候也。”

弟子问师曰：“于候也何？”

师曰：“寻候，乃从干支从辨。天地干支阴阳，子午卯酉，甲癸子亥，分综列序。人血气之男女，分支各有所攀。天地一气，平秘存中于立，人体一正气交，环无所偏。天地四时三季，干支盈余有序，五中二闰；人之四时，寒热温凉，春夏秋冬，五音六律兑守，以序相桓平（十二平均律）。四季光冕（日蚀月蚀，日出日落。）于差落迟速；人，脉气之动博以应。天地生德性潜；人之数众，性有执偏。天地生万物也众；人存天地，福余万民。天地有烈戾，风雨雷电；人有喜怒哀思，旦夕祸福而异端。天地阴阳交媾，无于休止；人，雌雄交合续代亦同然。昭乎哉！千言难尽，万语难陈，天地奥于玄。天地乃玄，玄乎圆，圆中元。天地之人，三同元。”

弟子问师曰：“于圆以当何？”

师曰：“至真气行矣！”

弟子问师曰：“与行当何之？”

师曰：“三才亦同元，于元于始传。”

至真气行卷三

三六传始篇第十五

师曰：“天生人以德，地存人以性。故生德性存，性味归体。一体之归,乃利气行。行者，至'真’矣。”

弟子问师曰：“至真当何之？”

师曰：“至真之，质之化变，化之清浊。所居五行生五色，存五味，质化清浊，举升堕降浓淡。上以清轻,淡之浮白；下乃重浊以苍，苍浊收敛；中以赤橙，黄乃纳运。”

弟子问师曰：“色味于人奈何之？”

师曰：“金色白，味清淡、辛辣，入肺以散、皮腠开张。木色青，苍浊味酸，入肝贯布筋收。筋也，于筋之屈伸、展缩。土色橙，味甘涩，入脾主缓，故肉以缓冲。火色赤，焦炯味苦,入心主泻，血以涌，气故散脱。水色黑润，味咸走骨,入肾，主藏，以气敛之,精乃聚之。色白清淡，外入皮，布气分；青黑，入筋骨；赤橙，入血肉之血分；苍腠入筋肉，乃使筋分；赤入血，走阴分以运。”

弟子问师曰：“何得色气？”

师曰：“善哉。色淡气居多，重浊质尤浓。故气色也，色气故以别清浊尔。”

弟子问师曰：“其'气分，血分，筋分，肉分，骨与腠分’，性味之归所，始末何乎？”

师曰：“昭哉！此乃三才六气之传始也。曰一元正气，其肃其布，其行其运,乃谓真气。真气也，亦正气。所行无邪乱之谓。故于真以正，于正乃真也。”

弟子问师曰：“于行运肃布当何？”

师曰：“从行运布肃：肃者，直行深隧广径于道。布者，一主所授，为化变精微。乃左右二分于散。从二尔三才(天、地、人，上中下三部。)，三尔三(三部每部又有三条阴经与阳经通过。)之。二三于六，二六，一十二分支径路，相传如环(手足三阴三阳共有十二经)。入深腑脏,外于皮肉孔腠，以行营卫。”

弟子问师曰：“营卫者何？”

师曰：“内营外卫，脏腑当道，行布而散。”

弟子问师曰：“从道行布散何？”

师曰：“血气之精华，出入于道。所曰：气道上下，为之腾升潜降。左右行运，相贯如环无端。其行，出于门，进其户；所处其户，必由其门也。故门户，所设官管，亦司其职，以理五脏六腑。求责以尽职，职责于尽，五脏六腑，一十二官乃配。五脏之官，动管五气，旁系六腑，同环运束纳出入，乃为身躯之主。六腑之官，凭令尔从，听令使而施使命焉。”

弟子问师曰：“主使命之何也？”

师曰：“心者，君主之官，决断出焉。肝者，将军之官，征兵击潜，扫荡残顽。脾者，仓廪之官，粮草济源。肺者，治节之官，传化始焉。肾者，监理之官，清浊督焉。”

弟子问师曰：“五脏从是，六腑者当何？”

师曰：六腑乃从五脏。胆从肝，故胆者，中正之官，谋虑使焉。胃者，府库使官，支赋彼焉。大肠者，传道令官，疏泻始焉。小肠者，济泌之官，司派使焉。三焦也，禁卫军官，以定谋乱。膀胱者，洲都之官，水之司焉。”

弟子问曰：“十二官使相配何之？”

师曰：“十二官使相配于脏腑表里也。此心与小肠相配，济泌从是，乃主决断。胆肝相配，中正谋断，攻伐治乱。脾胃相配，府库粮草，支给彼焉。心包三焦相配，节制三化，调理行潜。肾与膀胱相配，水道清浊，施之督监。”

弟子问曰：“五脏何独心包矣？”

师曰：“心乃君主，何得危乱？心包代心令尔。此宫中执事也。”

弟子问曰：“何得脏腑相配？”

师曰：“此亦阴阳血气，当配表里上下，内外前后左右，环传行运也。故十二官使于配，于道路行运，出入转彼于枢纽机杼，气血往来相分而合之。”

弟子问师曰：“于枢纽者何也？”

师曰：“枢者，合之分也，广径于道，分彼支路，支彼之合，合于广道。纽者，枢之轴也。枢纽也，行传于递之。故曰：广径之支，各有分彼之配，交接所联，经络相维。一气之贯（呼吸道畅通）三气为统，（上中下三部，才得统一。）六合内外，表里阴阳合一。”

弟子问师曰：“从六合内外，表里阴阳合一者何？”

师曰：“从六合之，上下左右前后。从表里之内外以出入一分阴阳有道，此乾坤小周；前后径直当分广传。于任居前之胸腹，总领妊养于阴，此为坤柔之母；督居背阳，乾父之刚，亦维系气纲（暗示'导引’技法的原则）。”

弟子问师曰：“从纲者何也？”

师曰：“前于大道，上下之左右；后乃随细由纲（督脉贯脊，与太阳并行，诸俞穴分细脊侧。）尔。三才，配三阴三阳（三部统括了手足太阴，少阴，厥阴；阳明，太阳，少阳。），十二经阴阴偶兑，精营内外，溢蓄以寄，乃寄奇经也。故尔三之三，以并六也，三六者（从三才），气血精营之传始，溢蓄以寄。”

弟子问曰：“其寄之以何？”

师曰：“溢蓄贮满，以济赊予。”

弟子问师曰：“济予以传始也何？”

师曰：“济予从天道，化变从济泌，清浊备使道，彼赋从化统。”