轻松学《易经》：萃卦第四十五

【周易经文】

萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。

【解读诠释】 【45.1】 萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 【白话】萃卦：祭享，君王到宗庙（祭祀）。适宜出现大人，亨通，适宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往。 【解读】○萃卦，下坤上兑，泽地萃卦。《序卦传》：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”○第一个“亨”字非衍文：萃卦卦辞出现了两个“亨”字。“萃亨”，《释文》云“亨，王肃本同，马、郑、陆、虞并无此字”。程颐、朱熹以为第一个“亨”字为衍文，今战国楚简《周易》和西汉初年帛书《易》皆无“亨”字，似乎衍文已成铁证。然而《周易集解》引郑玄曰：“上下相应，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮为庙，体观享祀，故通。”是郑玄、虞翻本皆有“亨”字，汉熹平石经亦有“亨”字，郑玄、王肃、王弼皆传承费直古文《周易》，虞翻传承孟氏《周易》，其皆与官方石经梁丘《周易》同。卦辞第一个“亨”字通“享”，凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关，兑为口为祝巫，故引申为享献。如大有九三“公用亨于天子”，随卦上六“王用亨于西山”，升卦六四“王用亨于岐山”，困卦九二“利用亨祀”。（见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”）萃卦上卦兑，兑为享献，下卦坤，坤为牛，牛为大牲，故曰“用大牲吉”。涣卦卦辞和《大象传》：涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。涣卦上巽下坎，巽为申命，《国语·晋语》以“坎为众”，《说卦》以“坤为众”，此坎与坤先后天借象，故风水涣卦与风地观卦同象，而萃卦初至五互观卦，皆有神道设教化导民众之象，故后之道教庙宇称之为“观”。观，盥而不荐，有孚顒若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。涣卦卦辞“亨，王假有庙”与其《大象传》“先王以享于帝立庙”意义相同，涣为离散，离散则需要聚集，萃为聚集，故卦象皆归于“亨，王假有庙”，此《周易》“推天道以明人事”之旨也。涣卦卦辞和《大象传》可证萃卦卦辞“亨”字非衍文，萃卦《彖传》“王假有庙，致孝享也”亦可证之。萃卦下坤上兑，坤为邑国，兑为巫，萃卦的“王假有庙”有上古天子的巫师特征；观卦下坤上巽，涣卦下坎上巽，巽为申命，观卦的“神道设教”、涣卦的“王假有庙”则带有王命的特征。○《周易》古经“王假”出现四处：见家人卦九五“王假有家”解读。 【45.2】 彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 【白话】彖传说：萃，是聚集的意思。下卦坤顺而上卦兑悦，上卦九五刚爻守中又与下卦有应，故为聚集。君王到宗庙，是尽诚心祭享祖先。适宜出现大人而亨通，是说按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往，因为顺乎天命。观察所聚集的现象，天地万物的性情就可以明白了。 【解读】○《彖传》从以下七个方面说明萃卦：（一）释卦名：萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦传》“萃者，聚也。”《杂卦传》“萃聚而升不来也。”与彖传同。（二）释卦德（卦象）：自下而上观象，萃卦下卦坤顺上卦兑悦，故曰“顺以说”，顺乎人心，民众喜悦则来聚集也。（三）释卦体（爻象）：自上而下观象，萃卦上卦九五既中且正，与下卦六二相应，象征君上恪守中正之道，则臣下甘愿以中道应和而聚集也。（四）释卦辞“亨，王假有庙”：“亨”通“享”，萃卦上兑为巫祝、为口、为享献，借象为涣，初至五互观，皆宗庙祭祖之象，故曰“致孝享也”。孝，祭祀。享，献也。《诗·小雅·天保》：“吉蠲（juān）为饎（xī），是用孝享。”萃卦下坤为邑国，上兑为巫，九五为王，故曰“王假有庙”。（五）释卦辞“利见大人，亨，利贞”：九五居尊，六二应之，故曰“利见大人，亨”。二五皆居中得正，故曰“利贞”，所谓“聚以正也”。（六）释卦辞“用大牲吉，利有攸往”：萃卦下坤为牛，三牲古代祭品有牛、羊、豕三牲，牛为大，故曰大牲。全卦六二上应九五，互体上巽为命，下坤为顺，故曰“顺天命”。项安世曰：王至于庙中，则诸侯百官之众，九州之物，人心之精神，无不萃者，此萃之最盛者也。在损之时，则曰“曷之用，二簋可用享，二簋应有时”；在萃之时，则曰“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”。《易》之随时如此！（七）萃卦的哲理推广：《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。○郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。 【45.3】 象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 【白话】象传说：泽居于地之上，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。 【解读】○除，修治也，去旧取新之谓也。戎器，兵器。不虞，不测。○临卦与萃卦：王申子曰：泽上有地，临，则聚泽者地岸也；泽上于地，萃，则聚泽者隄防也。以地岸而聚泽，则无隄防之劳，以隄防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。李守力按：以隄防而聚泽，似鲧息壤堙洪水之法。上古时代尚未有兴修水库之事，王申子所言恐非萃卦大象本义。○萃卦与比卦：象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。对照萃卦和比卦的《大象》，则萃之义可见矣。比卦，坎上坤下，坎为险、为加忧，坤为众、为邑国，上层危惧忧患则天下安，故曰“先王以建万国，亲诸侯”。萃卦，兑上坤下，兑为口、为悦，上层酒色娱乐则天下危。刘向《说苑》云：“司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。’《易》曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：‘存不忘亡，是以身安而国家可保也。’”○《诗·大雅·抑》曰：脩尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。《国语·楚语》云：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国……于是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，读之曰抑。《毛诗正义》引汉·侯包云：“卫武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，犹使臣日诵是诗而不离于其侧。”卫武公寿约百岁，于周平王十三年（公元前758年）去世。卫武公九十五岁依据萃卦《大象传》作《抑》，一是警戒平王，二是自戒。盖卫国者，护卫周室之国也，又卫武公兼天子宰相也。 【45.4】 初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。 象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 【白话】初六：有诚信不能坚持到最后，心意纷乱，又想聚集；先是哭号，握手之间转为欢笑（说）：无需忧虑，前往没有咎害。象传说：心意纷乱，又想聚集，是说其心志混乱。 【解读】○初六爻辞有爻象系辞、变卦系辞：（一）“有孚不终，乃乱乃萃”为爻象系辞：初六与九四本相应，故曰“有孚”，然二三同性阴爻阻隔，难以应四，故不能保持到最终，“乃乱乃萃”描述了初六在聚集之初心志混乱的情状，体现了《周易》作者丰富的象数与艺术思维。（二）“若号，一握为笑：勿恤，往无咎”为变卦系辞：初六，萃之随也。初应四，故取象初至四，上艮下震，颐卦之象，颐为颊辅，震为鸣，故曰“若号”。上艮下震，震反艮，艮为手，两手相对，握手之象，初至四互大离为笑，故曰“一握为笑”。（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）“勿恤，往无咎”是九四与初六的对话，坎为加忧、为恤，大象离反坎，故曰“勿恤”。王弼《周易略例》曰：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。……比复好先，乾壮恶首……”，萃为聚，与比类似，故亦好先。 【45.5】 六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。 象曰：引吉无咎，中未变也。 【白话】六二：牵引群阴而获吉祥，没有咎害；心存诚敬，虽祭品微薄，亦可用于享献。象传说：牵引群阴而获吉祥，没有咎害，因为六二居中守正，代表心志不变。 【解读】○引吉，无咎：六二中正，处于坤体，其性柔顺，不能主动前往，本自有咎；九五中正，萃聚之主，主动召应六二，故曰“引吉无咎”。《象传》言“中未变也”，因为六二中正，“未变”即是心志不乱，与初六“其志乱也”呼应。引，本义开弓，引申为牵引、召见。○孚乃利用禴：禴，读[yuè]，殷之春祭，周之夏祭，卦爻辞作于殷商末期，故从商。春物未成，故其祭品鲜薄。六二体坤，坤为吝啬，坤为简（《系辞传》：坤以简能；夫坤，隤然示人简矣；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻），故禴祭取象于坤，坤为简约。升卦九二卦辞亦为“孚乃利用禴”，盖九二体巽中，巽坤借象也（后天西南坤位，先天为巽卦）。既济卦九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，九五变卦为坤也。萃之卦辞曰“用大牲吉”，而六二“利用禴”，微薄祭品用于享献，何也？六二与九五至诚感应，至诚则通神明，故曰“孚乃利用禴”。萃卦四五为刚爻，上下皆柔爻，互体大坎，四五应初、二，故初六、六二皆“孚”。 【45.6】 六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。 象曰：往无咎，上巽也。 【白话】六三：难相聚而嗟叹不已，无所获利；前往没有咎害，稍有憾惜。象传说：前往没有咎害，因为上互巽卦而顺承。 【解读】○六三阴柔失位，上无应与，求聚不得而徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四，三至五互巽，故《象》曰“上巽也”，巽为逊从，往求相聚，可获无咎。六三无正应，只能近比于四，所聚非正，故有此小疵耳。 【45.7】 九四：大吉，无咎。 象曰：大吉无咎，位不当也。 【白话】九四：大为吉祥，没有咎害。象传说：大为吉祥而没有咎害，因为九四不当位。 【解读】○九四刚爻为能聚者，与初六正应，与六三亲比，故九四所聚柔爻最多，故曰“大吉”，然其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。 【45.8】 九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。 象曰：萃有位，志未光也。 【白话】九五：会聚之时居于尊位，没有咎害。但未能广泛取信于众，当修其元善、恒久、正固之德，则后悔可消失。象传说：会聚之时居于尊位，而其会聚的心志尚未光大。 【解读】○九五阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，只能勉强牵引六二聚合，故其诚信不能广孚于众，故诫以修“元永贞”之德，则悔可亡。此处《象传》“志未光”与九四“位不当”呼应，言九四处臣位而得众，而九五处君位而不得，“匪孚”即“志未光”。 【45.9】 上六：赍咨涕洟，无咎。 象曰：赍咨涕洟，未安上也。 【白话】上六：悲伤叹息泪涕满面，没有咎害。象传说：悲伤叹息泪涕满面，在上不安。 【解读】○赍咨，读[jī zī ]，嗟叹声。涕洟，读[tì tì]，痛哭流涕。涕，眼泪；洟，鼻涕。“赍咨涕洟”与离卦六五“出涕沱若，戚嗟若”卦象类似，见离卦解读。○萃卦以刚爻为能聚，以柔爻为所聚。柔爻中初六应九四，六二应九五，唯六三、上六无正应，故二者皆有嗟叹，六三“嗟如”而上六“赍咨”。○马其昶曰：上六得位而不安，乘刚故也。惟其未安，故能无咎，所谓“操心危，虑患深，故达”之意也。 【萃卦总结】
萃卦卦义为聚合，萃卦下坤为顺，上兑为悦，顺而悦，九五刚爻中正，与六二正应，故能聚。刚爻为能聚，柔爻为所聚，四、五刚爻互坎卦，坎为孚，应初、二，故初、二皆有孚。初六阴爻阻隔，难以应四，故曰“乃乱乃萃”，“其志乱也”，故“若号”生阳变卦“一握为笑”，聚则以先为优，故告之“勿恤，往无咎”。六二中正，故心志“未变”，然自身柔顺，陷于群阴，需九五牵引聚合而获吉，体坤简约，故前往祭祀“孚乃利用禴”。六三、上六皆无正应，故二者嗟叹，六三与九四亲比相承而“往无咎”，然所聚非正故有“小吝”。九四应初比三，得众来合，聚功卓著，然不当位；九五得中正君位，然只能引力合二，故“匪孚”而“志未光”。上六处萃聚之时，先聚为优而位次最终，无应无比，故“赍咨涕洟”。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年11月16日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）